堕落论

日本文学太贫瘠了。小说家应该考虑去写长篇传奇。众多人物及其相互关系、这些关系展开衍生出的复杂情节……应该在这庞大的结构中发现自我，讲述自己的全部思想。 文学是为了更好地生活，是要阐述应该如何活着。不仅文学如此，哲学和宗教也是如此。不，无论是谁，只要是人，都在探求应该如何活着，都在不懈地追求更好的生活方式。 如果没有信念，活着就没有太大意义，这是再当然不过的了。可是，信念这东西不是随随便便就能有的。要是有人问我“你的信念是什么”，我会一下子无言以对。如果人活着没有信念也相当幸福，不会不如意，那么信念这东西也许就只是傻瓜的玩具。 有人说，小说（艺术）是自我发现，是自我创造。作家如果太了解自己，作品就会因此受到限制，就只能沿着规定的路径走下去。而真正的小说，应当在写完的时候总是能够创造一个自我、发现一个自我。 活着的人不知道要干什么。这些造孽之人什么也不知道，什么也看不到，他们小心摸索、四处徘徊，即便山穷水尽仍满怀希望地四处摸索。他们丝毫看不到事物的必然，只看得到自己。因为只看得到自己，所以“自己”就又变成了“所有人”。 文学是生活，不是旁观。但生活或许不一定非得亲自体验，将自己关在书房里也可以。然而，作家如果不紧盯活着的人走投无路的模样，不置身于剥开自己一张张假面的痛苦之中，就无法吟唱出描写人的诗歌。把活人关在门外的文学不该存在。 那个眼光锐利的兼好法师看起人来堪称洞若观火，但他看到了什么样的人呢？如果看不到自己这个人，看不到自己人生的理想、愿望和努力，那无论把别人看得多清楚，也等于什么都没看。 人是可悲的、忧伤的、艰苦的、不幸的，因为人一死便万事休矣，因为但凡人就会如此，因为每个人都背负着会一死万事休的自己。人际关系中根本没有什么幸福，但即便如此，也只能好歹活下去。既然要活下去，与其苟且度日，倒更应活得称心如意。 是他的软弱不让他这么去做。 死亡、自杀没有意义。输了就去死，赢了就不去死，这是死亡的胜利，相信这种荒谬逻辑比相信救命爷爷驱邪更加愚蠢。 即便在目睹青蛙跃入古池时，也无法想象能获得这首俳句赋予读者内心的那种感铭。这里只有一种超脱了任何道理的、升华了的精神在激荡着。 说来，人不过是在空想与实际的矛盾中苟延残喘（但鄙人是满怀热情不顾一切的）、短暂无常的生物。多亏这个巨大的矛盾，多亏生命如此短暂，我们才好歹不是猪，不是蚂蚁，而有幸是个人。所谓人，就是这样一种东西。 坎特维尔的鬼魂 宗教就是从认识到自己有可能违反任何道德、犯下任何罪恶的罪孽之子的自我觉悟中产生出来的。我们心中也潜伏着小平义雄和樋口芳南，世人心中肯定也存在着与玺光大仙信徒狂态无异的胚芽。所有人都具有成为罪犯和狂人的天生本性，会随着外部环境产生这种变化。我们在讥讽嘲笑别人之前，首先必须学会了解自己和考虑外部环境。

对于（那个时代和国家）旧道德的解构和批判固然令人震悚，但更令人为之感到沉重的是其中的不安定感。许多问题他解构后没有找到答案，仍然徘徊在不安定的生存中，却强迫自己像战斗一样活着。这种于个人自身的强烈不安定感在（解构旧道德的）民国文人中并不多见。

盛开的樱花林下那宝石般的孤独啊

又消极又乐观在不屑一切时却还絮絮叨叨到底堕落是对自由的渴望还是人性的解放怎么说就看当下的心态吧有的篇章觉得啰嗦有的反而看不够大体上是丧是偏执是犀利是挣扎然后是可爱莫名感觉自己喝了一碗鸡汤很喜欢太真实了在我心目中作者是一个丧且可爱的傲娇

我写小说，也是由于忍不住想创造某种超越自己的奇迹，除此之外没有什么了不得的动机。也许会招人嘲笑，但无奈实际情况就是如此。我的小说就是我沦落的象征，我唯一的热情就是将现实的自己与奇迹原原本本地合二为一。除此之外，我已经不知还有其他什么生活方式了。

书可以，男翻译不行。 这是正常翻译的作品： 【几年之前一个和我关系极好的侄女在二十一岁时自杀，当时我暗自庆幸，觉得她能在美丽的时候死去真是太好了。这姑娘乍看上去面容清秀，但同时又会给人一种不安，仿佛她正面临着崩溃的危机，会一头径直扎到地狱里去，我总觉得无法正视她的一生。】 以下是本书男翻译的“大作”： （几年前有个跟我非常亲的二十一岁的侄女自杀时，我也觉得她还好死于芳华之年，因为这姑娘长得秀美靓丽，令人担心她有失身的危险，难保不会坠入地狱，我忍受不了看着她那样将自己的一生走下去。）

我文学课的老师非常喜欢坂口安吾。 她说，很少有人知道，坂口安吾在鼓吹堕落的同时，也抱着“想让美好的事物以美好结束”的美好期望。这一点是其真正的精髓……安吾的文学描绘了远大的理想，如果贸然前进，就会被现实击碎，但既然迟早会被击碎，那这个理想树立地越远大越好。 老师这一观点给了我启发。我在读《堕落论》时，也隐约感受到了作者在阐述伟大宏愿时的一腔澎湃。起初我也觉得，只要人堕落下去，这个世界就能变好的话，未免也太过简单。然而，我反过来思考了一下，似乎真有那么一丝可能。 我知道这很理想，但在我的一腔情愿中，人只要做自己，说想说的话，做想做的事，不加修饰，这个世界会变得简单纯粹很多吧。我同意安吾的“堕落”只是一种自嘲的说法。他应该也知道这个理想过于天真，直接说出口反会遭人嘲笑吧。（当然，“堕落”这个词作为书名确实更有冲击性）我理解的“堕落”就是回归人本身，就是要顺从自己，不要为无端的尊严和世俗道德烦恼。 让全人类都“堕落”，其实是一个伟大理想。因为它假定了两个前提，一是这个世界的生产力发展到了一定水平；二是这个世界存在一个正面的良善的绝对客观的价值标准。只有在这两个前提下，哪怕所有人都做自己，这个世界整体上也会是稳定的、向上向好的。如今的世界还没有宽容到足以容纳所有人做自己。我知道这其中有生产力的因素，但更多的，个人认为还是思想的问题。 哪怕是在价值多元的如今，我也是执拗相信这个世界有一个绝对客观的价值标准。人类一定有一种最低限度的共通性，支撑我们从零散的猿猴族群发展成如今庞大的人类社会。与其寄希望于现在各类声势浩大的造神盛举，我更愿意相信这个朴素的共通性。假如这样一个绝对客观的价值标准真的存在，那么全人类都堕落的世界将是最完美的世界。

书中有这样一段话——所谓传统，国民性里时而隐藏着这种谎言。大凡与自己脾性相悖的习惯和传统，人们都必须去背负，就好像自己生来就希望那样做似的。 对于书中的“传统”，更准确些说，其实便是旧时的规矩和默认的习俗。以作者之见，便是要打破这样的传统。每个时代都有遵从传统之人，也总有在传统之上写下新篇章的人。若暂且抛开发展性不谈，其实无论是遵从者还是打破者，守护的其实皆是自己心中的秩序，而并不能说是客观的对错本身。但之所以打破者往往被成为勇气者和先驱者，并不仅是因为符合时代的发展和具有文化上的进步性，更是因为敢于直面自己内心的人，本身也是值得更多目光和肯定。 坂口安吾以“堕落论”为题，本身也像是带有一定的讽刺性。如若不遵从固有的习俗和观念便是堕落，其实也如在自己的生命里带上思想的枷锁。但也并非说，书中的见解便都该被一一吸取。当时的进步性，在如今看也可能变成了局限性。但书籍给予人的启发，是可以突破时间与历史的。而这也是所谓知名著作的一种意义所在吧。

看第一章感觉不错，觉得哥们还挺幽默，有一些不谋而合的观点。 结果看到二三章就不知所云了，批垮卵垮，扯一堆日本历史，分类往往粗糙且粗暴。虽说不要求像社会学心理学一样明了，但字面意思你得定义清楚啊，看半天不知道堕落在哪。

非常醍醐灌顶了！或许有那么一点点油……嗯……思考与想法的小合集，但时翻时新！最喜欢的有几段： 「青春只是使我活著的力量，是各種愚蠢但又一直多少支撐著我生命燃燒的東西，一切支撐著我生命的事物都是我青春經歷的對象，這就是我的青春。」 「禪學有這樣的問答。問：「佛是什麼？」答曰：「是刮糞刀。」園子里放著塊大石頭，他們說：「這既是刮糞刀，又是佛。」 「有人會問，你想要寫的真是「需要」寫的東西嗎？它是不是你情願豁上性命非寫不可的心目中的至寶？還有，它是否由你按照「需要」的要求，剔除了無用的東西，真正確切地表達了出來？」（散文精神，小說精髓，藝術正道） 「奇跡般地活到無法預測的新世界中去——我生來第一次萌發了這種好奇心。」 年輕時的男女交際和隨之而來的戀愛都是在人生以前，其結束之後開始的生活才是人生。對這一點必須有思想準備。 「人生是諸人用各自的雙手完成的各不相同的獨特設計，人生必須是人自己來完成的，總是不得不重新回到獨自傾聽自己孤獨靈魂的境地。當年輕的時候，感受到蓬勃生命力的同時也容易感受到黑暗、失意和孤獨，青春的孤獨同時也是人生的孤獨。懂得了這種絕對的孤獨之後，至少要走完自己的生命全程才會懂得：生活就是創造，所以創造大概也可以說是玩樂。只要活在世上，便當誠心為之。歸根結底，人生也許就是盡情玩樂。」 「所謂人的、人性的正常姿態是什麼？想要的東西就老老實實地追求，討厭的東西就光明正大地討厭。僅此而已。喜歡的東西、喜歡的女人就說喜歡，什麼大義名分、嚴禁非禮、義理人情，這些虛假的外衣全都脫掉，袒露赤誠之心。追尋、凝視這赤裸、真實的姿態，才是人復活的先決條件，然後才會有自我、人性的真正誕生與起步。」 「最重要的事：「堅決與自己真正的內心鬥爭，豁出命來也要與自己的幽靈鬥爭」 「我不想在風景中安靜地修身養性，我是個無法那樣生活的人。我只是愛人，愛自己，愛我之所愛，徹徹底底地熱愛。就像必須發現我自己那樣，我也必須去發現我所愛的東西，所以我大概會繼續墮落，繼續寫作。神啊，保佑我對自己青春的熱愛之心至死不衰吧！」 「我覺得活著真累啊，有時也會想要回歸烏有。戰鬥到底說起來輕鬆，做起來卻很累。然而決心已定，無論如何都要堅持活到生命的終點。那就戰鬥吧！絕不認輸。不認輸就是戰鬥。除此之外無勝敗可言。既然在戰鬥，就不能認輸。然而，戰鬥絕對無法勝利，人絕不會勝利，只是不認輸而已。 學問就是發現限度。我，為此而戰。」