文明的进程：文明的社会发生和心理发生的研究（大学译丛）

以法国中世纪小领主不断互相征战时期向国家最终大领主中央集权国家的建立，并最终进入现代社会的生活，历史发展阶段变化细节为论据，最终说明近当代的社会文明进程特点是：一，早期小领主靠田产自然经济大部分自给自足时期，人们对自我的暴烈性格，强烈感情，残酷杀戮，欲望追求等本能冲动没有太多自我要求和克制，因此那时的人心理和行为比较一致，自我矛盾和人格分裂较少，心理变态也不多。随着自然经济进入人际关系更严格互相依赖的商业经济社会，为了更好达到长远目的，更好大规模组织人们生产，人们就需要对自己的各种冲动心理和行为进行克制，从而习惯于以他人主流价值观角度来看待自己并要求自我。尤其是对极端感情和各种本能欲望的流露加以克制，从而使人在社会各种规则条款和道德法律外在约束条件下，渐渐把这些规则内化为自我约束，而人的本能需要又必须找到一个合理健康的发泄渠道，自我调节能力强的人从艺术，文学，影视等活动中寻得补偿，或者通过对社会心理学，行为心理学，社会历史等知识的掌握来理解自我和他人以寻求和解。自我调节失败轻则进精神病院，重则成为反社会人格，无恶不作。所以，对于社会或个人的反常现象不能只从个别组织或个人的角度去分析理解，更得从社会结构变化，家庭结构变化，家庭关系和社会关系网的文化继承方面去分析处理。当然，那些最终能在生活中靠自身不断学习进步摆脱这些限制的人总是少数。二，从法国中世纪的餐桌礼仪和宫廷社交规则的分析可以看出，所谓的不随地吐痰，不乱扔垃圾，保持衣物整洁，不用手直接抓取食物，不对食物显得过于急切等，虽然表面看是出于自身健康安全考虑，实则是顾忌他人，尤其是更高地位的人对自己的看法，从而间接影响自己社会目标的实现。而那些只靠外力自我约束的人，在下级或平民面前将暴露真实本性面目。而那些彻底把规则内化的文明人则会以此为耻或心理洁癖。随着社会分工更加细化，人群更加密集，人与人之间，社会各群体之间互相依存更严重，这种社会外部强化和人类个体内部自我要求趋势也将更严重。对此问题，福柯的名著《惩戒与文明》通过古今人们对性行为的约束讲得很透彻。因此，文明也是一把双刃剑，由于国家集权把暴力实施的权力收归国有，避免了人际之间的暴力行为，当面临战争或个体生死存亡之际，却只有那些自我保存动物本能更好的人不需克服太多精神冲突而取得成功。和平时期过于文明的人往往显得懦弱和偏女性化阴柔不决。三，随着社会结构变化，如实体经济进入虚拟网络经济，人际关系和社会团体组成，价值观，合作方式，互相依赖模式也会随之发生变化。从更广的几世纪时间跨度来看，并没有绝对意义上的哪种社会比另一种社会更文明进步自由的区别。不过都是在逐步演化过程中适应当时的基本社会结构而已。就像没有绝对意义上的好人坏人一样，因为好坏标准因时代，地点，环境，人群不同而变。当一种社会控制消失，必然会有另一种社会控制产生，甚至会个体内化更快。（比如网络监控和无处不在的摄像头）。在一国之内暂时被压制的杀戮欲望就会在机械化自动化的军事武器中展现更大规模更残酷。四，由于人们个体之间交往更密集，就需更加区分公共行为和私人行为，由于人自身的精神和肉体，对内对外必然是一个有机整体，任何局部变化必然引起整体变化并互相补偿。整个社会或团体组织表面看来有多整齐划一，私人事务中的个体就会有多个性鲜明或另类。或多需要通过品牌，服装来突显个性，所以工作生活中公开场合越是自我控制压抑的个体，在个人独处时越需自我放纵。网络上那些暂时不合法的内容其实有其存在必要性。同时，为了每个人真正的自由，在公共场所，我们对他人异常行为也该有个更宽的容忍度。五，关于社会文明化进程不同阶段的明显特征在婴儿，孩童，青少年，成人等不同生命阶段，个体为适应社会而发展的能力，控制力，审美等行为变化方面可以很容易观察到。小宇宙模仿大宇宙之一种。

经典社会学著作，追索现代文明的心理和社会基因。 文明： 在本书中，专指西方文明，涵盖了西方社会最近两三百年，取得的一切成就，包括科学知识，技术水准，礼仪规范，还有理性、世俗的世界观。它们，是西方世界引以为傲的东西，伴随过去两三百年全球化进程，传遍了世界的各个角落，影响了今天世界上大多数人的行为模式。 文明的基础：人类自身的心理和社会活动，和科学是否发达、理性是否强大没关系； 理解文明的三原则：文明的核心是自我控制，文明发展的动力，是来自内心的恐惧，和来自社会的竞争； 自我控制： 结构方面：一个人从小到大，在成长中习得文明的举止 案例：小孩子随地撒尿、大哭大闹没关系，二十来岁的人就会被指摘； 历史方面：从中世纪晚期以来，文明的举止在不断进化 案例：14世纪人们用手擦鼻涕、抹在衣裤上；今天大家用手帕。 自我控制的两个方向： 1、行为举止精致化：餐具替代手，睡衣替代裸睡，手帕被发明、用来擦鼻涕。 2、心理控制严格化：主要指控制欲望，不是菜刚端上桌子就扑上去，不是憎恨一个人就要杀人。 文明发展的驱动力： 1、并非出自科学和理性：与文明没有强因果关系 2、恐惧是文明的心理基础

我想问如果有本不那么喜欢的书，又不想半途而废，怎么办[撇嘴]其实只是一个不需要回答的问题，因为我居然啃完了这本书，我是抱着又厚又重的纸书读完，累了就改微信语音听，经常是听着听着就睡着了！不知道一个跟社会学边都挨不着理工女，为什么当初买了这本书，尤其是中间第三章文明的社会发生，那简直就是在讲欧洲中世纪的历史，我本来是对人感兴趣的，结果这本书是通过历史进程来看人类文明进步非理性的但有方向的发展。据说这正是这本书厉害之处！建议选择这本书的非专业人士可以先去读读附记，会对作者以及他的研究有一大致了解，看看自己是否感兴趣，再去看正文，因为它真的不薄

历时20小时，在似懂非懂的多学科基础上看完了第一遍，这是一部大部头，真不敢说是看明白了～～。可是针对历史的进步，文明的进程，却有了大幅度的认识提升。 从中世纪欧洲人的餐桌文化、用餐🍴餐具、甚至人们擤鼻涕、穿衣的这些日常必备习惯习性开始，一些现在看似是笑话的礼仪确是一个代表时代进步的历程，是文明推进的重要途径！ 一个国家的文明进程：帝王将相之间关系依存的基础，钱币流通的缓急、范围，广大人民赋税的负荷～～。所有的问题都息息相关，相互交持而融合。

文明的进程，实际上大部分写的是关于德国和法国两个国家的对比。作者从日常的礼仪：餐巾、刀叉、睡衣等等的演进一步一步推敲，内容杂多且反复，而最本质的线索是人的情感变化、人和人的人际网络关系对于人的行为所施加的压力，此处被可以说为封面推荐的心理学？过于单一了。并且作者给出的史料，小册子，就行的书籍等来做出结论，难免让人怀疑。但是也可以说是不同于其他“历史求证”的方法吧。反而是对国家的形成论述部分比较出彩。总体杂多，内容较多重复，有推进对某些细小的点的探索，而新意比较少。在补充某些历史的细小处有些用处。

序言部分是本书很重要的核心组成。交代了作者创新的"情感控制"这一概念在思考过程中的缘起，从中可以洞见一些作者的思维模式结构。这虽然无助于读者增加对情感控制这一提法的认同，但却对理解整部书的论述方式提纲挈领。 作者说，书的中心思想，是"对历史事实进行不断观察、不断检验以及不断用以后观察到的东西对以前的看法进行修正这样的过程中形成的。只有把这本书看做一个整体时，才能更好地理解其每一个部分，更好地理解其结构和方法。" 说实话，这种理解在形式上不得不又让刚二刷完《小逻辑》的我想到黑格尔。当然，这绝不是这本书的重点。 这本书在我看来，其核心的亮点部分并不在于其论述的形式方面，即不是从总领性的文字和概念的创新给予再外延到对它的实证阐释。亮点在于，它将"文明"这个当代人理所当然地认为是褒义的词语做了一个颠覆性的回顾和检讨。 文明真的是一种进步吗？读完书后，这样的疑问会更加深刻地呈现。

读这本书带来的启示 1.方法论:心理发生学，社会发生学（不断深入现象本质） 2.学科视野的广泛融合（只有将个别还原为整体，才能深入本质） 3.理论具有较强的解释力尚属难得，如果兼具很强的预测力，则足以证明理论的强大。

琐碎史料细节过多，本可以写成一篇论文的话题生生写成了浩瀚巨著，可能是因为作者百科全书式的历史知识不用上比较亏.. 基本看了前大半部分，中心思想大概是： 贵族和其他阶级的竞争（有产阶级与无产阶级的矛盾关系），导致两种不同的现象：在英法，贵族吸收中产阶级（同化），文明即礼仪在大融合的过程中普及，变成全民规范，即文化/文明；在德国，市民与贵族分庭抗礼，礼仪变成了贵族用于区别自身的繁琐无用的规矩，此之为德国式“文明”，意思是虚伪与自大，而非德国民族“文化”。

在作者看‌来，文明不‌是自‌然形成的，社会和人也不应该独立分割，宏观的社会和微‌观的人相‌互碰撞交织形成了个人，国家乃至社会的文明轨迹。 作‌者不仅研究经‌济，还考虑个人心理及情‌绪思维，不‌仅看‌眼历史大事‌件也从个‌人的生活日常等小事入‌手，以小见‌大。融合了人类学，社会‌学，心理‌学，种‌族学，历史学，经‌济学等学科。是2‌0世纪人文读‌物的经典。

作为社会学专业的学生，看这本书依然显得困难，书中所用的材料和思维范式集合了几乎整个人文社科，需要静下心来仔细一读再读。