社区心理咨询

#1000 本阅读计划 最近想看一些咨询师的书，为自己研究生做准备，同时从一个更高维度来看自己，幸亏第一本遇到了这本超级全面正向的书，学到了太多东西，只能部分总结出那些印象最深刻的部分了。（有改编） 1）沉默也是沟通中重要的一环，要从沉默中挖掘重要信息。 2）来者不拒 去者不追，允许一切开始，一切中断和一切终结。 3）跟着对方的感觉走，顺着自己的想法说。 4）心态不好，你永远都是弱者。 5）与人沟通or咨询师准备： -尊重：耐心，不厌其烦，让来访者感觉到温暖。 - 热情：开始的时候打好热情的基础，倾听以及一些非语言的信号让对方感觉到热情，认真倾听，不厌其烦是热情最好的表达。从始至终得耐心，不厌其烦地循循善诱，尤其是遇到问题的时候。 -真诚：不等于什么都说，也不是自我表现，不是装腔作势，不是有感而发发泄自己的内心世界，而是完全接纳对方，充分信任对方，随机应变，多方面实事求是地追求真实。 共情：应从求助者而不是自己的角度看待求助者的问题，并不是寻求相同经历而是能设身处地地理解，共情因人而异，把握时机，适度公倾，肢体语言，考虑文化以及来访者本身的特点。 重点：应随时验证自己是否可以共情。 -积极关注：辩证客观地看待自己以及来访者，拒绝盲目乐观和过分消极。 -无条件的爱：赏识+肯定，让他人在自我身上找到力量。 确定平等对立的关系：救人自助，合作关系不等于指导，而是围绕着咨询目标，共同探索与发现，努力共赢。 6）接纳他人与自己不一样的方面，煲剧哦消极，灰暗，错误等内容。 7）转介来访者，转介学生本身也是一种尊重。 8）界限是咨询关系的核心问题之一，当然我也觉得是人际关系的核心之一。 9） 倾听：虚心地听，巧妙地说。主动提问，积极反馈，全神贯注地听，同感共情地听。聆听并不是要放弃自己的信念， 而是要学会兼容并畜他人的角度来思考问题。 （跟着对方感觉走，顺着自己想法说） 10） 透过现象看本质：变无意识为有意识；以心理学眼光看他人；心态开放地看自己和他人。 11）沟是手段，通是目的。 凡事无对错，一切只是合适不合适而已。 语言：7%，副语言：38%，身体语言：55%。 善解人意是基础。沟通的目的是：交流观点和看法，寻求共识，消除隔阂，谋求共识。 无效沟通是以自我为中心强人所难。 学会等对方说完自己再说，巧妙地指出对方的错误，沟通的目的不是证明别人的错处，而是建立良好的关系，不妨让对方不失立场地从另外一个角度看待问题，衡量情况，然后由他自己决定一切。 12）沟通要领是：停顿+沉默 ：让对方多一些有益的探索和情绪梳理，避免被打断或者被唠叨； 引出问题，调整话题，缓解紧张； 沉默也有利于发现问题，思考问题。 沉默也是表示尊重的一种方式，同时也有利于自我反省。 13）成为真实的自我： - 对经验开放 - 充分信任自己：相信自己的感觉，接纳自己的情绪，觉察社会和自己的需求，喜爱自己身上的丰富复杂和不确定性 - 平衡：协调自己的欲望，延迟满足 - 形成自己的内在评价源，然后体验到力量感以及来自承担责任的不安感，提高对不确定性的容纳力。 - 成为过程的意愿：有强烈的在生活中不断学习，在经验中不断成长的意志和愿望。主动参与到一个流动的，前进的发现自己的经验之流中，把自己看作一个生长变化的过程，而不是一个固着的状态。 14）人本主义心理学 -人的责任：在特定的时刻，行为只是每个人自己的选择，每个人都有能力做他们想做的事情，但是正如弗洛姆说的，太多的自由是可怕的。 - 此时此刻：只有按照生活本来的面貌去follow nature，我们才能成为真正完善的人，生活在此时此刻 - 没有人比你更了解你自己，你自己能够克服你自己遇到的暂时困境 - 让所有需求得到立刻满足并不是生活的全部，我们其实一直在路上，一直都可以积极地寻求发展 15）宽恕就是不接纳犯错的行为，但是接纳犯错的人。 16）遇到事情不要急于下结论，即便有了答案也要再等等，也许有更好的解决办法。

带着目的来读的，结果失望而归。

一本借政策东风重新包装的心理教材集……

这本书，其实是一本通俗易懂，心理咨询师的入门实操手册！希望未来被更多人看到

回头问问霍大同教授知道这书的作者不 摘抄 第七章 社区心理咨询的拓展技术（上） 第一节 社区心理咨询的精神分析法 学习目标 了解社区心理咨询的精神分析法。 精神分析法是奥地利医学家弗洛伊德创立的治疗神经症的一种方法。其理论的中心概念是无意识；不符合社会规范的欲望和冲突被压抑在无意识中仍影响着意识，并可表现为神经症症状。精神分析法在社区心理咨询中具有非常重要的意义。 一、精神分析法的概述 弗洛伊德的理论可分为两个时期，早期理论一般指他在1920年以前的精神分析理论。主要包括： 1．意识和无意识 弗洛伊德认为，人的心理可分为3个部分：意识、前意识和无意识。意识指个人目前意识到的一切。前意识指虽非目前意识到的但可以通过回忆而变为意识内容的一切。无意识则指被压抑而不能通过回忆再召唤到意识中的一切，这通常是不为社会规范所容的欲望。 2．压抑和抵抗 人的某些本能欲望常常是不被社会风俗、习惯、道德、法律等所容的。因此，欲望与规范就产生激烈的斗争，往往是欲望迁就规范受到压抑。由于压抑的无意识欲望不能闯进意识域里来，所以患者难以联想起自己的隐私，这种现象弗氏称为抵抗或抗拒。 3．泛性论 一个人从出生到衰老，一切行为动机，都有性的色彩，都受性本能冲动的支配。神经症的产生，就是由于性本能冲动受到压抑而得不到满足的结果。精神分析理论指出，在性的后面有一种潜力，这种潜力常驱使人去追求快感。这种潜力被叫作力比多，又称性力。力比多的发展分为：口腔期、肛门期、性器期、潜伏期及生殖期等。 4．快乐原则和现实原则 人的行为受本能的支配，但同时又要受现实的限制。因此，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。第一种系统受快乐原则的支配，形成于婴儿期；第二种系统除受快乐原则支配以外，还受现实原则支配，形成于婴儿期以后。 1920年以后，弗洛伊德开始对他的理论作了一些比较大的修正。 弗洛伊德认为性本能和自我本能虽然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生长和增进。因此，他把它们联成一体，称为生存本能。为了与生存本能形成两极性，于是他又假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种自杀的欲望。当它向外表现时，它就成为破坏、征服的动力，表现为侵略的倾向。但当向外界的侵略受到挫折时，它往往退回到自我，成为一种自杀的倾向，这种倾向的活动范围很广泛，不限于杀人和自杀，还包括自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及对权威的反抗等。 在无意识概念的基础上，他还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。最原始的本我是与生俱来的，是无意识的结构部分，由先天的本能、基本欲望所组成，是同肉体联系着的。自我是意识的结构部分，它处在本我和外部之间，它与本我不同，是根据外部世界的需要来活动的。所谓超我，就是“道德化了的自我”，它包括两个方面：一方面就是通常所讲的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要职能在于指导自我去限制本我的冲动。 在正常情况下，本我、自我和超我是处于一种相对平衡状态中的。如果这种平衡关系遭到破坏，即会产生精神病。弗洛伊德的精神分析理论是在1900年以后成熟起来的。他从各地吸收了一批信徒，其中最被器重的是奥地利的阿德勒和瑞士的荣格，从而构成了弗洛伊德的精神分析学派。 二、精神分析法的基本观点 精神分析学认为：人之为人，首先其是一个生物体，既然人首先是生物体，那么，人的一切活动的根本动力必然是生物性的本能冲动，而本能冲动中最核心的冲动为生殖本能（即性本能或性欲本能）的冲动，但在社会法律、道德、文明、舆论的压制下，人被迫将性本能压抑进潜意识中，使之无法进入到人的意识层面上，而以社会允许的形式发泄出来，如进行文学、艺术的创作。后期弗洛伊德又提出了与“生殖本能”对应的“死亡本能”学说，认为人除了维护自身生命生长发展的能量（即求生本能，其中核心本能为性欲本能）之外，还有着将自身生物肌体带入到无机状态，即死亡状态下的能量，即死亡本能，死亡本能在战争、仇视、杀害、自残中得以非常明显地表现。 从弗洛伊德开始，精神分析诞生了荣格、阿德勒、兰克、赖希、安娜•弗洛伊德、克莱茵、温尼科特、拉康、霍妮、弗洛姆、德里达等一系列世界流芳的学者，其中弗洛伊德、荣格、拉康更是影响了整个人类文明传统的大师。自精神分析诞生以来，整个人文学科的发展就再也不能绕开精神分析，精神分析作为人文科学的主体学科渗透到整个人文学科的各个角落。 精神分析首先是一种临床实践，也就是被分析者躺在躺椅上（躺椅一般是可以自由活动角度的），脑子里面冒出来什么就说出来（自由联想），精神分析师在他的斜后方，一般隔一张桌子，在适当的时刻给予干预。 精神分析是在针对神经症的临床实践上发展起来的一整套理论与技术，是对人的精神结构有史以来最为深邃和细致的考察。拉康强调，精神分析就是对人的主体历史的重构，精神分析的目的是达到“你即如此”的狂喜。也就是说，精神分析表面上能够解决症状，实质上是在分析中对人的整个精神历史进行梳理，达到直面症状、重构人格的自我更新。之所以会有人寻求精神分析，是因为作为人类的一员，我们不仅是物质的存在，更是精神的存在，生活不仅是为了满足我们的物质需求，更是为了和解内心冲突，并且实现我们的精神价值。 精神分析是整个心理咨询与治疗的正式开端，而弗洛伊德则是如今心理咨询师们的鼻祖。20世纪80年代以前，精神分析在心理服务界有着稳固的地位。日后，随着行为主义、人本主义及认知心理学的发展，精神分析在心理咨询中的地位开始受到动摇，但这并不意味着精神分析的没落。由于每个流派都存在着一定的缺陷，因此如今的咨询师们往往在吸取各种方法（精神分析仍然是一种重要的方法）优点的基础上加以灵活运用，从而更好地为人类心灵服务。 三、精神分析法的主要理论 （一）“意识” 根据上文所说，“意识”就是我们能够认知的心理部分。它与脑或心脏不同，不能在人的肉体上占有确切的位置，它属于我们人格的一部分，我们知道它，且能控制它。 它是我们保持生活正常的心理部分。它像一个复杂庞大的系统文件，包含着我们所知道的一切消息、观念和感觉；而这些“心理文件”，随着我们的意识附上适当的记号。 （二）“无意识” 相信“心理”含有一个无意识的部分，乃是精神分析的主要前提。它对我们每个人的生活有极重要的影响；同时，它也说明精神分析与在它之前所有的心理学理论之间的主要差异。 无意识在每个人的身上构成了最大、最有力的部分。它是个固定而活跃的心理程序的“发电厂”，我们通常并不晓得它的存在。这个人类心理的决定性部分没有时间感、地点感和是非感，它像个不受管教的孩子一样，只知道要千方百计地满足自己的需求，而不过问其他。 无意识藏有我们童年的大略记忆——这是我们以为早就遗忘了的，其实并不真的如此；它还包括我们自己感觉得到的秘密、怨恨、爱以及某些强烈而原始的热情和欲望。这些感觉多半令人不快，并且不被多数人的生活法典所接纳。 对于无意识的最近的阐释来自霍大同先生的“无意识像汉字那样构成”，这个发展直接源于拉康的“无意识像语言那样构成”，霍大同先生通过对汉字的研究发展了拉康对于语言与无意识关系的研究。 （三）“快乐原则” 婴儿始终企图要满足自己的每一个愿望。不管他是需要母亲的拥抱、吃的东西或除去潮湿的尿布，他总知道怎样让周围的人注意他，并了解他的需要。 弗洛伊德认为无意识心理大体上也像婴儿一样，以相同的方式满足自己的需求——快乐。弗洛伊德所指的快乐并不是一般人所谓“有限的个人享受”的意思。他认为这个字包含了任何一种解脱的快感——如情绪痛苦以后的松弛或个人无意识紧张的减除。 无意识心理的愿望和需求像婴儿一样，对法律、伦理和禁忌也一无所知，生活世界里的“可以”与“不可以”对它没有任何意义；它只知道自己需要什么，可能是奶、重视、力量或者其他的某些东西，若不设法得到绝不善罢甘休。 这种冲动在每个人的心理深处造成一个“追求满足”的固定需要——这就是“快乐原则”了。弗洛伊德以为它是无意识心理所奉行的“最高指南”。 （四）“现实原则” 所谓“生活”，就是这样一个过程：在我们能做的范围内调整我们愿意做的事。 婴儿每次想得到人们的注意而总是哭喊时，他领悟到他的一切所求得不到同样的满足；成人想买件新衬衣，因为经济不好而作罢；所爱的女人不愿和自己结婚，而法律又禁止自己强迫她……这些都是意识的愿望被外界环境否定的种种形式。 在无意识心理中，某些快乐原则刺激而产生的欲望常遭到另一个相反的力量的监察。弗洛伊德称后者为“现实原则”。我们每个人都具有这个力量，用来统治我们的无意识里那些无法无天的要求，并设法改造它们，使之适合周围的现实世界——那个充满法律和责任的世界！ “现实原则”的经典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它与快乐原则的关系就像坚决的双亲和任性的孩子一样。 （五）三我互动 1．“本我” 弗洛伊德用它来代表每个人的无意识里一股特别强大的力量。它是能量的巨大储藏处，完全隐没在无意识里；它也是我们所有的热情、冲动和习惯的来源；并且总是费尽心机地要满足它们。“本我”为了达到个人生活的满足而产生的冲动往往很复杂，没有道德观念，甚至也缺乏逻辑的推理。它对现实是陌生的，唯一的兴趣就是不惜一切代价以满足本身的需要。它百分之百地接受“快乐原则”的支配。 在态度上，“本我”可以比喻成一个非常暴躁的婴儿；它完全不开化，非常贪婪，只对自己的需要或欲望感兴趣；而且具有一股桀骜不驯的力量，一点儿也不听从理性。 “本我”的需要是相当违反社会的；但它始终设法要表现在每个人的生活里，让人们感觉到它。它在对个人的生活和人格的影响上，占着十分重要的地位。尽管它对一般人的生活是那样的重要，但人们可能全然不晓得它的存在和力量。 “本我”是弗洛伊德晚期“三我”结构的基础，这个三我结构在理论上存在一些与弗洛伊德早中期重要理论彼此矛盾的地方，后来克莱因的贡献也使得这个结构在根本上不能成立，拉康将这个结构发展成为知名的“L图”结构，即“主体、小彼者、自我、大彼者”的虚实双三角结构。 2．“自我” 当我们在普通的闲谈里谈到某一个人的“自我”时，我们所知的是他的自尊或自尊心；而当精神分析家论及“自我”时，其意思则是另一个全然不同的东西。 “自我”也像“本我”一样，是每个人的人格里极为有力的因素之一。“本我”在本质上是不受制约的，而“自我”相对地在本质上却是文明的产物，它是每个人身上不能不具有的“控制”室，主管我们维持一般正常而守法的生活。 “自我”是部分属于无意识、部分属于意识的东西。意识上，它尽力使我们变成一个有道德的人。譬如说，一个结过婚的男人虽然喜欢他的女秘书，但他也绝对不会让她知道他对她的感觉。在无意识上，“自我”压抑了他认为不道德的某种性格，例如一个男人可能喜欢他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道，由于“自我”发挥作用的关系，他也许相信自己“实际上是厌恶这个女人”呢！ 即使在我们睡眠的时候，“自我”也在作用着。当我们那些不愉快的思维要在梦里显露时，“自我”压抑着它们，迫使这些可怕的念头一定要伪装好了才能出现。于是它们只好借助象征的事物在梦里显露。 它们像是一对年龄差距较大的兄弟，对家庭事务的处理采取截然不同的看法。哥哥（自我）了解所有事务的执行程序而较为保守；弟弟（本我）则勇敢、性急、不考虑一般应该注意的事项，它想利用冲动去做任何一件事，做哥哥的只好尽力设法去管弟弟，不让它闯祸。 3．“超我” 大致与所谓的“良心”是相同的东西。在心理生活里，它代表我们一生中所有的“可以”和“不可以”的联合力量。这些力量使我们透过双亲、教师、宗教影响和其他道德权威形式的接触而形成我们心理上的一部分。 “超我”大部分属于人格的无意识部分，它是一个特殊的机构。这机构告诉我们什么是合乎道德，什么是不道德的。它像一个监督者或警戒者，设法引导自我走向更高尚的途径。当“自我”对“超我”的要求过于轻易地屈服时，它会惩罚“自我”。所以当我们做错事时感到有罪，这就是一般人所谓的“良心的谴责”。 早期，弗洛伊德将“超我”称为检查机制。超我结构的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念变得有些模糊，而克莱茵对于超我的时间研究使得三我结构的整个体系变得不再坚实。 岳晓东博士寄语：咨询师对梦的解释一定要得到来访者的认同，只有来访者认同了梦的解释，来访者才能有所领悟和变化。

课本性质可收藏参考。可惜没有提到积极心理学。