孔子家语（中华国学经典精粹）

孔子思想： 仁与礼​​：仁爱是最高道德准则，礼制是社会秩序的外在表现，二者相辅相成。 ​​德治与政治​​：主张“为政以德”，强调统治者先以自身道德感化百姓，再施以政令。 ​​教育与修身​​：提倡“有教无类”，重视因材施教；强调君子每日自省、慎独自处，以完善个人品德。 ​​君臣与社会​​：要求君主亲近贤臣、采纳直谏，反对暴政；在社会层面提倡长幼有序、夫妇有别、朋友有信的伦常。

《孔子家语》读家札记 “孔子研究第一书”——儒家典籍的千年回响与当代解读 在儒家典籍的长河中，《论语》以“微言大义”成为世人熟知的“孔子言行录”，而《孔子家语》则如一位“沉默的见证者”，藏着更多孔子与弟子、时人交往的鲜活细节，填补了《论语》未及言说的思想空白。 这部历经千年流传、曾深陷“伪书”争议的典籍，如今因西汉竹简的出土重获学术认可，其记录的政治谋略、教育智慧、伦理准则与人生哲思，不仅是早期儒学的“活化石”，更为当代人理解孔子思想、读懂中国传统文化提供了独特视角。 一、典籍概况：体例与篇目背后的“儒家全景图” 《孔子家语》作为记录孔子及其弟子言行的重要儒家典籍，其体例与篇目既承继了《论语》的“言行录”传统，又拓展了更广阔的叙事空间，为后世保留了更具场景感的“孔子生平档案”。 今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，篇首冠以三篇重要序言：西汉孔安国所撰《孔安国序》、题作“后孔安国序”的补序（一说为后人伪托，一说为孔安国晚年修订稿），以及三国魏经学家王肃的《王肃序》。 这三篇序言不仅是典籍流传的“说明书”，更承载了不同时代学者对《孔子家语》的认知——孔安国序详述了自己从秘府获竹简、整理编订的经过，王肃序则力证典籍的真实性，反驳“伪书”之说，为后世研究典籍源流提供了关键线索。 从体例来看，《孔子家语》与《论语》同属“语录体”，核心均为记录孔子的言行与思想，但二者差异亦十分鲜明：《论语》多为“碎片化”的短句箴言，如“学而时习之，不亦说乎”仅六字，侧重思想提炼；而《孔子家语》的篇幅更长、情节更完整，常以“对话+场景”的形式展开，甚至包含具体的时间、地点、人物心理与事件结果。 例如，《相鲁》篇记载孔子劝鲁定公“隳三都”时，不仅记录了孔子“家不藏甲，邑无百雉之城”的谏言，更详细描述了叔孙辄联合公山弗扰叛乱、孔子命申句须率军平叛、最终拆毁三都的全过程，宛如一篇微型“历史特写”，让读者能直观感受到孔子在政治实践中的智慧与魄力。 这种叙事性的体例，让《孔子家语》比《论语》更具故事性，也更易让读者代入孔子所处的时代语境。 二、成书与流传：一部典籍的“千年重生记” 《孔子家语》的流传历程，堪称一部曲折的儒学典籍史——从战国末年的雏形，到西汉的系统整理，再到三国的定型，又因“伪书”争议沉寂千年，最终因考古发现重获认可，其每一个阶段，都与儒学的发展命运紧密相连。 1. 原始雏形：战国末年的“言行辑录” 早在战国末年，孔子去世后不久，其弟子及再传门人便开始有意识地辑录孔子的言行。 彼时，儒学尚未成为官方显学，弟子们辑录的目的，更多是为了传承老师的思想、避免智慧流失。 这些早期稿本多为口语化记录，内容零散，未经过系统编排，《汉书·艺文志》将其著录为“孔子门人所撰”，足见其原始性。 遗憾的是，秦统一后“焚书坑儒”，这些早期稿本大多在战火中亡佚，仅少数抄本通过民间隐秘传承得以留存。 2. 汉代重编：孔安国的“典籍抢救” 西汉景、武之际，儒学逐渐复苏，孔子第十一代孙孔安国（西汉著名经学家）从朝廷秘府中发现了一批尘封的竹简——正是战国末年弟子辑录的《孔子家语》原始稿本。 深知典籍珍贵的孔安国，担心这些竹简再次因战乱散佚，便“募求其副（抄本），悉得之，乃以事类相次，撰集为四十四篇”。 这次整理并非简单的抄录，而是一次系统性重构：孔安国按照“政治、教育、伦理、哲学”等主题对内容进行分类，补充了部分流传于孔氏家族的“家藏旧文”，最终形成了结构完整的“孔安国本”。 这一版本不仅奠定了《孔子家语》十卷四十四篇的基本框架，更成为后世研究孔子思想的重要依据，可惜这一版本在东汉末年的战乱中再度残缺。 3. 三国定型：王肃的“经典厘定” 到了三国魏时期，经学家王肃（曹魏重臣，师从大儒宋忠）为了统一儒家典籍，综合了孔安国本的残卷、孔氏家族流传的旧文，以及《礼记》《左传》等相关典籍的记载，重新编订《孔子家语》，最终形成十卷四十四篇的通行本，即后世所称的“王肃本”。 王肃在序言中称，此版本源自孔子第二十二代孙孔猛所献的“家藏秘本”，但这一说法在后世引发争议——从宋代王柏的《家语考》，到清代姚际恒的《古今伪书考》、孙志祖的《家语疏证》，诸多学者认为“王肃本”是王肃“伪造”的，目的是为了宣扬自己的经学观点。 4. 考古佐证：西汉竹简的“千年证言” “伪书”争议持续了近千年，直到20世纪70年代，考古发现为《孔子家语》正名：1973年，河北定县八角廊西汉墓出土了竹简《儒家者言》；1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓又出土了内容相似的竹简。 这些竹简的年代早于王肃所处的三国时期，其内容与《孔子家语》中的“相鲁”“始诛”“问礼”等篇章高度吻合，甚至部分语句完全一致。 这一发现证明，早在西汉时期，就已有与今本《孔子家语》内容相近的“原型本”，王肃的编订并非“伪造”，而是对早期典籍的“整理与补充”。 至此，《孔子家语》的“伪书”争议逐渐平息，其史料价值也得到学术界的重新认可。 三、思想体系：孔子智慧的“全景呈现” 如果说《论语》是孔子思想的“精华摘要”，那么《孔子家语》就是孔子思想的“全景画卷”——它从政治、教育、伦理、哲学四个维度，完整呈现了孔子的思想体系，且每一个思想都配有具体的实践案例，让“抽象的儒家智慧”变得可感、可学、可用。 1. 政治思想：仁政为核，礼治为纲 孔子的政治理想，核心是“仁政”与“礼治”，这一思想在《孔子家语》中得到了充分体现。 所谓“仁政”，并非空洞的道德说教，而是“以德服人、以礼齐民”的实践——《相鲁》篇中，孔子劝鲁定公“隳三都”，正是为了削弱卿大夫的私权、强化公室权威，实现“强公室，弱私家，尊君卑臣”的政治秩序；《王言解》篇中，孔子向曾子详述“明王之治”：“哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能”，主张君主应关注弱势群体、选拔贤才，通过“德政”赢得民心，而非依靠武力压制。 而“礼治”则是“仁政”的实现路径。 孔子认为，“礼”不是僵化的仪式，而是“与外界达成默契、减少摩擦的成本最低方式”（《问礼》篇）。 《冠颂》篇记载邾隐公行冠礼时，孔子强调“冠于阼阶，以著代也；醮于客位，加其有成”，认为冠礼的每一个环节都在传递“尊卑有序、传承有责”的理念，通过礼仪的熏陶，让民众自然形成“守序”的意识，从而实现“政化大行”的治理效果。 2. 教育思想：有教无类，因材施教 作为“万世师表”，孔子的教育思想在《孔子家语》中展现得尤为鲜活。 “有教无类”并非一句口号，而是孔子打破贵族教育垄断的实践——《七十二弟子解》篇记载，孔子的弟子中，既有出身贵族的孟懿子，也有出身贫寒的颜回、曾参，甚至有“家无置锥之地”的冉雍，孔子对他们一视同仁，仅根据其禀赋差异调整教学方法，这便是“因材施教”的精髓。 《辩乐解》篇中“孔子学琴于师襄子”的故事，更是“启发式教学”的经典案例，孔子不仅教弟子“学技艺”，更教“学思考”，强调“举一反三、触类旁通”的学习方法，这种教育理念至今仍具启示意义。 3. 伦理思想：孝悌为基，忠信为本 儒家伦理的核心是“孝悌忠信”，《孔子家语》通过大量故事，将这些抽象的道德准则转化为具体的行为规范。 “孝”并非“愚孝”，而是“敬亲与顺亲”的结合——《致思》篇中，曾参因妻子未蒸熟藜羹便将其休弃，理由是“藜烝小物耳，吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎”，这一看似严苛的行为，背后是曾参对“孝”的理解：对父母的孝，需从“守诺”开始，连小事都不遵从，何谈大事？ 而《本命解》篇中，孔子解释“孝”的本质是“立爱自亲始”，主张通过“正向示范”传递孝道，而非强制要求，这一观点也化解了“孝”的僵化性。 “忠信”则是人际交往的准则。 《儒行解》篇中，孔子提出“言必忠信而心不怨”，认为“信”是“立身之本”——《困誓》篇记载，孔子在郑国与弟子失散，被人形容为“丧家之狗”，子贡如实告知后，孔子非但不怒，反而笑着承认“然乎哉”，这种“言行一致、不讳己短”的态度，正是“忠信”的生动体现。 4. 哲学思想：中庸之道，天人合一 “中庸”是孔子哲学的核心，《孔子家语》对其的阐释远超《论语》的“过犹不及”，更强调“动态平衡”的智慧。 《三恕》篇中，孔子观东流之水，借水的品性解读“中庸”：“其流也，卑下倨拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇”，认为“中庸”不是“折中妥协”，而是像水一样，根据环境调整形态，却始终坚守“循理、无畏”的本质——在个人生活中，是“平衡工作与休闲、物质与精神”；在政治中，是“适度干预，不做甩手掌柜，亦不做控制狂”。 “天人合一”则是孔子对“人与自然关系”的思考。 《郊问》篇中，鲁定公问“古之帝王必郊祀其祖以配天”的原因，孔子回答“万物本于天，人本乎祖”，认为“郊祭”的本质是“报本反始”——人既要敬畏天的“好生之德”，也要感念祖先的“传承之恩”，通过祭祀的仪式，实现“人与自然、人与祖先”的精神连接。 这种思想，对当代“生态保护”“文化传承”仍有深刻启示。 四、名篇解读：从文字到智慧的“穿越之旅” 《孔子家语》的四十四篇，每一篇都是一个“思想窗口”，通过具体的对话与事件，让我们得以“穿越”到春秋时期，亲眼见证孔子如何将智慧融入生活、政治与教育。 英子选取最具代表性的篇章进行解读： 1. 《相鲁》：孔子的“政治实践课” 《相鲁》篇记载了孔子在鲁国担任大司寇时的核心政治行动——“隳三都”。 当时，鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家卿大夫私藏兵器、扩建城邑，势力远超公室，成为国家动荡的根源。 孔子向鲁定公进言：“家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。” 这一谏言的背后，是孔子“礼治”思想的实践：通过恢复“古制”，削弱私权、强化公室，实现“尊君卑臣”的秩序。 然而，改革并非一帆风顺。 叔孙氏的庶子叔孙辄因在家族中不得志，联合费城长官公山弗扰发动叛乱，率军袭击鲁国国都。 危急时刻，孔子沉着应对：“以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫，登武子之台”，先保护君主与卿大夫的安全，再命申句须、乐颀率军反击，最终击退叛军、拆毁三都。 这一事件不仅展现了孔子的“政治谋略”，更体现了他“知其不可而为之”的担当——即便面临叛乱风险，也坚持推行“礼治”，只为实现国家的长治久安。 2. 《始诛》：孔子的“法治与德治之辩” 《始诛》篇是争议较大却极具思想价值的一篇，记载了孔子任鲁国司寇仅七日，便诛杀乱政大夫少正卯的事件。 子贡质疑：“少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政而始诛之，或者为失乎？” 孔子则列出少正卯的“五大罪状”：“心逆而险（思想叛逆且险恶）、行僻而坚（行为乖僻却固执）、言伪而辩（言语虚伪却善辩）、记丑而博（宣扬怪异却广博）、顺非而泽（纵容错误却美化）”，并指出少正卯“居处足以撮徒成党，谈说足以饰褒莹众，强御足以反是独立”，是“人之奸雄”，不除则会危害国家。 孔子的这一行为，并非“滥杀”，而是“德治与法治”的平衡：他主张“太上以德教民，而以礼齐之”，但当“德教无效、邪乱不止”时，便需以“法治”震慑。 他还列举殷汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付等案例，说明“诛奸雄”是“圣王之治”的必要手段，并非个人专断。 这一思想打破了“儒家只讲德治、不讲法治”的刻板印象，展现了孔子“务实灵活”的治理智慧。 3. 《辩乐解》：孔子的“艺术修养课” 《辩乐解》中“孔子学琴于师襄子”的故事，堪称“中国古代艺术教育的典范”。 师襄子三次认为孔子已学好琴技，劝他“可益矣”，但孔子始终不满足：第一次“未得其数”（未掌握弹奏的技艺规律），第二次“未得其志”（未领悟曲子的情感内涵），第三次“未得其为人”（未理解创作者的心境）。 直到某一天，孔子“有所缪然思焉，有所睾然高望而远眺”，恍然大悟：“丘迨得其为人矣！黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方。非文王其孰能为此？” 这一过程，揭示了孔子对“艺术”的理解：艺术不仅是“技艺”，更是“情感与精神的传递”。 学琴的终极目标，不是“弹得熟练”，而是“与创作者共鸣”——通过琴声，感受周文王“心怀天下、宽厚博大”的胸襟。 师襄子听完后，“避席叶拱而对曰：‘君子圣人也，其传曰《文王操》’”，这不仅是对孔子的赞叹，更是对“艺术教育重在精神传承”的认可。 4. 《终记解》：孔子的“生命终章” 《终记解》记载了孔子生命最后时刻的场景，读来令人动容。 孔子早晨起来，“负手曳杖，逍遥于门”，吟唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！” 歌声中充满了对生命的坦然与对思想传承的忧虑。 子贡听到后，立刻意识到老师病重，趋而入见。 孔子叹道：“赐，汝来何迟！予畴昔梦坐奠于两楹之间。夏后氏殡于东阶，殷人殡于两楹，周人殡于西阶。丘也，殷人也。明王不兴，天下孰能宗余？” 这番话，既是孔子对自己“殷人后裔”身份的认同，也是对时代的感慨——他一生宣扬“仁政”“礼治”，却始终未遇贤明君主，未能实现“治国平天下”的理想。 但即便如此，他仍坦然接受命运，卧病七日而终，享年七十二岁。 这一篇章，让我们看到孔子“圣人”光环下的“凡人一面”——他有遗憾，却不抱怨；有忧虑，却不绝望，这种“知命而不认命”的态度，正是儒家“修身”思想的最高境界。 五、学术价值与当代意义：跨越千年的“智慧对话” 《孔子家语》的价值，不仅在于它是研究孔子思想与早期儒学的“第一手史料”，更在于它能与当代社会产生深度共鸣，为我们解决现代问题提供“传统智慧”。 1. 学术价值：填补《论语》的“思想空白” 《论语》因篇幅所限，许多思想仅存“结论”，缺乏“过程”；而《孔子家语》则保留了大量“对话细节”与“实践案例”，为理解孔子思想提供了“上下文”。 例如，《论语》仅提“孔子隳三都”，未说具体过程；《相鲁》篇则详细记载了事件的起因、经过、结果，让我们得以理解孔子“礼治”思想的实践逻辑。 此外，《孔子家语》还记载了孔子的身世（如叔梁纥求婚颜氏、孔子出生于尼丘山）、七十二弟子的具体事迹（如宰予仕齐、子夏教西河），这些内容补充了《史记·孔子世家》《仲尼弟子列传》的不足，成为研究孔子生平与早期儒家学派的重要依据。 同时，《孔子家语》对“礼”的记载（如冠礼、庙制、郊祭），为研究先秦礼制提供了珍贵资料。 例如《庙制》篇详细规定了天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙的制度，让我们得以还原先秦时期“宗法制度”的具体形态；《冠颂》篇对冠礼流程的记载，则为现代“传统礼仪复兴”提供了可参考的依据。 2. 当代意义：解决现代问题的“传统方案” 在快节奏、高焦虑的现代社会，《孔子家语》中的智慧能为我们提供诸多启示： ① 应对“教育焦虑”：孔子“有教无类”“因材施教”的思想，提醒我们每个孩子都有独特禀赋，不必盲目跟风“内卷”，而应关注孩子的兴趣与特长，如《七十二弟子解》中，孔子根据子夏“好论精微”的特点教其文学，根据曾参“志存孝道”的特点教其修身，这种“个性化教育”理念，正是当代教育改革的方向。 ② 化解“人际关系矛盾”：孔子“孝悌忠信”“和而不同”的伦理思想，为处理家庭与职场关系提供了准则。 例如，《三恕》篇中“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，提醒我们谨慎选择交往对象；《哀公问政》篇中“立爱自亲始，立敬自长始”，则告诉我们“家庭和谐”需从“孝亲敬长”开始，再推及他人。 ③ 平衡“物质与精神”：孔子“君子食无求饱，居无求安”的生活态度，对当代“消费主义”有警示意义。 《五仪解》篇中，孔子将人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人，指出“士人”的标准是“心有所定，计有所守，富贵不足以益，贫贱不足以损”，这种“不被物质左右”的精神，正是现代人摆脱“物质焦虑”的关键。 一部值得重读的“儒家宝典” 《孔子家语》历经千年流传，虽曾深陷“伪书”争议，却因考古发现重获新生；它虽不如《论语》家喻户晓，却以更丰富的细节、更完整的思想，为我们打开了理解孔子与儒学的“另一扇门”。 这部典籍，不仅是“历史档案”，更是“智慧手册”——它记录的不仅是孔子的言行，更是中国人几千年来坚守的“道德准则”与“生活智慧”。 在当代社会，当我们面临教育焦虑、人际关系矛盾、精神空虚等问题时，重读《孔子家语》，便如同与孔子进行一场“跨越千年的对话”：“仁政”不是遥远的理想，而是对他人的体谅与尊重；“礼治”不是僵化的仪式，而是与世界和谐相处的方式；“教育”不是知识的灌输，而是灵魂的唤醒。 《孔子家语》的价值正在于此——传统不是“过时的古董”，而是能解决当代问题的“智慧源泉”；孔子也不是“高高在上的圣人”，而是能为我们指点迷津的“人生导师”。 愿我们都能从这部典籍中汲取力量，在现代生活中活出“中庸”的平衡、“仁”的温暖和“礼”的从容。

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。 丘闻之：刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑。 《孔子家语》又称《孔氏家语》，简称《家语》。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，另有《孔安国序》《后孔安国序》《王肃序》这三篇序。 王肃是三国时曹魏著名经学家，字子雍。他师从大儒宋忠，饱读诗书，遍注群经，以广博的学识，深厚的文化底蕴，以《礼记》《左传》等为借鉴，编纂了当时以家学形式流传的《孔子家语》，从而宣扬其道德价值。《孔子家语》之所以流传至今，与他有着割不掉的联系。 孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。     子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。” 冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也，既陈道德以先服之。而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。 曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。 曾子曰：“敢问何谓三至？”。孔子曰：“至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。” 公曰：“敢问为政如之何？” 孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。” 公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？” 孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？” “儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄。推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德。苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。” 孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”     公曰：“敢问何如，斯可谓之庸人？”     孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。” 公曰：“何谓士人？”     孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。” 公曰：“何谓君子？”     孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。” 公曰：“何谓贤人？”     孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。” 公曰：“何谓圣人？”     孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。” 夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！ 哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？” 孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”故天灾地妖，所以儆人主者也。寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。 丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及？”     曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”     丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。”遂投水而死。 孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬，不饬无类。无类失亲，失亲不忠。不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？” 孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。” 孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。” 子路进曰：“敢问持满有道乎？” 子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。” 孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”     孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也，则卑下倨拘必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。” 子曰：“君子三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。” 故其鼎铭曰，‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。 及去周，老子送之，曰：“吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎：凡当今之士，聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身，好发人之恶者也。无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。”子曰：“敬奉教。”自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！” 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？” 孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 孔子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。” 子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” 孔子曰：“由，汝志之，吾语汝：虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎？” 冉有问于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑？庶人之行事，不可以治于礼乎？”     孔子曰：“不然。凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰‘簠簋不饬’。有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰‘帷幕不修’也。有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰‘臣节未著’。有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰‘下官不职’。有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰‘行事不请’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪。君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁。君不使人捽引而刑杀之也。曰，‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”     冉有跪然免席，曰：“言则美矣，求未之闻。”退而记之。 孔子曰：“凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，正其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉。有指无简，则不听也。附从轻，赦从重。疑狱则泛与众共之，疑则赦之。皆以小大之比成也。是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。古者公家不畜刑人，大夫弗养也。士遇之涂，以弗与之言。屏诸四方，唯其所之，不及与政，弗欲生之也。”

孔子，这位被尊称为“至圣先师”的伟大思想家，他的教导至今仍影响着无数人的思想和行为。孔子家语的每一篇都如同一幅精致的画卷，描绘了古代社会的伦理道德和人文情怀。书中孔子的智慧与人格魅力跃然纸上，他对于仁、义、礼、智、信的阐释，深刻影响了后世对于道德修养和人际关系的理解。孔子家语不仅是对孔子思想的传承，更是对中华文化传统的继承与发展。 阅读《孔子家语（中华国学经典精粹）》，我们仿佛穿越时空，与孔子及其弟子进行了一次心灵的对话。我们看到孔子如何以身作则，教导学生如何在复杂多变的社会中保持道德的纯洁和人性的善良。孔子的教育方法，注重因材施教，强调德行与智慧并重，这些都为现代教育提供了宝贵的经验和启示。孔子家语中还展现了孔子对于政治、经济、文化的深刻见解。他提倡的“为政以德”，强调领导者应以德行来赢得人民的尊敬和爱戴，而非单纯依靠权力和法律。孔子的这一思想，至今仍具有极强的现实意义和指导价值。

儒学之经典。 孔子家语（中华国学经典） ◆ 第2章 相鲁 >> 椁：棺木的外面称椁，里面称棺。 >> 司空：官名。掌管土地管理与工程建设等事务。 >> 大司寇：六卿之一，主管刑狱的官职。 ◆ 第3章 始诛 >> 冉有：即冉求，孔子弟子，季氏家臣，字子有。 ◆ 第5章 大婚解 天地不交合（不和合），万物便不能生长。 >天地不合，万物不生。 治理政事以礼为先，礼制就是执政的根本。 >故为政先乎礼，礼其政之本与！ 尊崇天道的原因是它永不停止地运动。就好像太阳月亮东升西落，永远不停止循环一样，这便是天道。运行无阻，永不停滞，这也是天道。无作无为而万物生长，这也是天道。万物生成之后又彰显功业，这也是天道。 >贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。” ◆ 第6章 儒行解 西宾之阶 >宾阶 面子（自尊心）也很重要。 >其过失可微辩而不可面数也。 >> 蓬户瓮牖 >> 儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫[2]，上通而不困。 ◆ 第8章 五仪解 庸人、士人、君子、贤人、圣人。 >人有五仪[1]，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。 >> 人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。 所谓庸人，就是心中没有谨慎行事、始终如一的法则，不说可奉为圭臬的话，不选择贤才之士而终生依靠，不努力行事而寻找自己的归宿。他们大事糊涂小事明白，不知道在忙碌什么；随波逐流，不知道坚持什么。这便是庸人。 >> 所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。 所谓士人，就是心存坚定的信念，制订明确的计划。即便不能精通治国的法则，也会遵从一定的原则。即便不能兼具各种美德，也一定有所坚守。所以，他们不求有广博的知识，但一定会明白这些知识是否准确；不求有很多的言论，但一定清楚这些话是否有理有据；不求做很多的事情，但一定审查自己的所作所为是否遵循事理。自己掌握的知识准确无误，说出的话有理有据，做的事情遵循事理，那么这些东西就如身体与性命一样不可代替。富贵不能为他增加什么，贫贱也不能损害他什么。这便是士人。 >公曰：“何谓士人？” 孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸[3]之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。” 所谓君子，说话必定是恪守忠心，心中没有怨怒；具有仁义的美德，从不炫耀；思考问题明智通达，言辞委婉不专横。坚定践行仁义之道，自强不息。他们从容自若，似乎很容易就能被超越，但终究没有人可以达到那种境界。这便是君子。 >公曰：“何谓君子？” 孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐[1]，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然[2]若将可越，而终不可及者。此则君子也。” 所谓贤人，就是品德不超出规范，所作所为合乎法度。言论足以成为天下人的表率，却不会招来祸患；主张足以教化百姓民众，却不会伤害自己的本性。如果变得富有，天下的人便不必积累私财；如若广施恩泽，天下的人便不必担忧贫困。这便是贤人。 >所谓贤人者，德不逾闲[1]，行中[2]规绳[3]。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛[4]财，施则天下不病[5]贫。此则贤者也。 所谓圣人，就是品德与天地之道相合，变通自如，探究万物的规律，顺应万物的本性，广施大道以成就万物的性情。他们如日月那样光明，如神灵那样化行天下。黎民不知道他的德行有多崇高，即便见到也不知道圣人就在身旁。这便是圣人。 >公曰：“何谓圣人？” 孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷[1]其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。” 如君之言，已知之矣。 >寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危， >> 寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危， >> 夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。 ◆ 第9章 致思 >> 一箪食，一壶浆 >> 箪食壶浆 勿夺君之恩惠，勿夺人之功。 >汝速已则可，不则汝之见罪必矣。 往而不来者，年也；不可再见者，亲也。 >树欲静而风不停，子欲养而亲不待 >> 往而不来者，年也；不可再见者，亲也。 ◆ 第10章 三恕 装 >聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损[6]之又损之之道也。 ◆ 第11章 好生 >> 不令而从，不教而听 >> 孔子曰：“君子三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。” >> 鲁人有独处室者，邻之釐妇[1]亦独处一室。夜，暴雨至，釐妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠[2]然？妪[3]不逮门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。” 孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓智乎！” >> 柳下惠：展氏，名获，字禽。春秋时鲁国大夫，因食邑柳下，因而称之。 ◆ 第12章 观周 >> ，三缄其口， >> 勿谓不闻，神将伺人。 >> 焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。 >> 口是何伤？祸之门也。强梁[6]者不得其死，好胜者必遇其敌。 天道不偏不倚不亲不故，甘居人下。 >天道无亲，而能下人。 切实而中肯，合情而可信。 >实而中，情而信 >> 《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉？” ◆ 第14章 六本 >> 良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 >> 式：通“轼”。以手扶车之前横木，以表敬意的礼节。 小棰则待过，大杖则逃走。 即：小杖则受，大杖则走。是为孝子。 >小棰则待过，大杖则逃走。 所以说，与贤良的人相处，就如同进入有香草的房屋，时间久了便不会闻到它的芳香；与品性恶劣的人相处，就如同进入咸鱼铺，时间久了便不会闻到它散发的恶臭味，这是因为已经被同化。 >与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。 >> 鲍鱼之肆：卖咸鱼的店铺。 ◆ 第16章 哀公问政 >> 好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ◆ 第18章 困誓 刳（kū）胎杀夭：剖腹取胎。刳，剖开。夭，幼小之物。 >刳胎杀夭 戽干池水捉鱼。比喻搜刮或攫取净尽，不顾长远利益。 >竭泽而渔 覆巢破卵：弄翻鸟巢打破卵。 >覆巢破卵 物伤其类 >君子违伤其类者也。 早起晚睡，耕地除草伺弄庄稼，手脚磨出老茧。 >夙兴夜寐，耕芸树艺[1]，手足胼胝[2] >> 丧家之狗 ◆ 第19章 执辔 >> 故曰德法者御民之本。 ◆ 第20章 本命解 三从 >幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子 孔子继续说：“五种妇女不能迎娶：家中有逆乱之人的女子，家中有淫秽之人的女子，家族中有受过刑罚之人的女子，身患重病的女子，早年父亲去世且自己又是长女的女子。有七种女子应该被休，有三种女子不应被休。应该被休的七种女子为：不孝顺父母的，不能生育孩子的，行为淫乱邪僻的，好嫉妒的，患有难治疾病的，多口舌而挑拨是非的，偷盗的。不应被休的三种女子为：有人愿意迎娶但是无家可归的，与丈夫一起经历三年丧事的，丈夫以前贫困而后富贵的。这些情况都是圣人为了使男女关系和顺，以重视婚嫁之事为依据而总结的。” >孔子遂言曰：“女有五不取[1]：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子。妇有七出[2]，三不去[3]。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归[4]，一也。与共更三年之丧，二也。先贫贱，后富贵，三也。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。” ◆ 第22章 五刑解 贵贱有分别，尊卑有秩序，那么所有的民众就会尊敬上者和长辈。 >贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长。 为民众挖坑而构陷之。 >为民设阱而陷之。 >彰明了仁义，人们就会以下犯上。 谨遵教诲 >五教：五种封建伦理道德规范。即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 刑不上大夫，给你面子，让你咎由自取；庶民忙于耕作而少于礼节，故不以礼束之。 >先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人， >> 白冠厘缨，盘水加剑。 ◆ 第23章 刑政 孔子说：“圣人治理国家，教化百姓，必须兼用刑罚和政治教化，使其相互配合。教化民众最好的方法是使用德行，同时使用礼仪加以整治，其次是使用政治教化。 >孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参[5]焉。太上[6]以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。 >是故爵人必于朝，与众共之也；刑人必于市，与众弃之也。 ◆ 第24章 冠颂 >> 醮（jiào）：古代冠礼时的仪式，尊者对卑者酌酒，卑者接受敬酒后饮尽，不需回敬。 ◆ 第26章 辩乐解 形销骨立，喻削瘦。 >骨立 ◆ 第27章 问玉 >> 子比德于玉。温润而泽 它的瑕疵无法掩盖它的光彩，它的光彩也无法掩盖它的瑕疵。 >；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 >> 言念君子，温其如玉。 ◆ 第28章 屈节解 受到委屈不改节操，实现志向也不违背道义。 >受屈而不毁其节，志达而不犯于义。 ◆ 第29章 七十二弟子解 >> 无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。 澹台tán tái，复姓。 >澹台 >> 颜由，颜回父，字季路，孔子始教学于阙里[1]而受学，少孔子六岁。 >> 吾未见好德如好色者也。

孔子言论是很好，可惜在读这本书的过程中，没有感受到它应该有的厚重。可能是因为原文、注释、译文排版混乱，以及书的分割和凸显做的不好，所以看着很乱。没有传达其应有的深度。 儒家经典对普通人最大的意义就是修身立德，本书里有不少问政的，自己也不是很有兴趣，但也是有价值的。 有几点喜欢的思想，摘抄两句： ·儒者善于广博学习，践行德行不懈怠，以道德洗涤自己的身心。仕途通达的时候不违背道义。仰慕贤人，也能容纳众人，也可磨损棱角，以依随众人。 ·谨慎安静而崇尚宽厚，磨砺自己端正耿直的品行。 ……(哈哈哈哈现在感觉自己好像不太能安静的样子) 哎呀，还有好多好多喜欢的，打字不能打完。However，及时当勉励，岁月不待人。希望自己有美好的品德和修养吧。

读完《孔子家语》令我收获颇丰。三人行，必有我师。让我懂得了，谦虚低调。择其善者而从之，其不善者而改之。与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。通读完毕，对于孔子的行为准则，依然支持并学习

读读听听吧，很实用也很涨见识… …

20260417 孔子思想之沉博，品行之高尚，几千年来一直影响着世人。他以生命以哲学宏思，以高大的形象和宏博的人格，施惠于当世，也感染着后代的人们。他以礼修身养性，以德从政启君，以恕宽厚待人。如今翻看泛黄的古籍，字里行间依然散着圣人的教诲，潜心研读，亦可以从中得到行己立身、自处于世的启示。所谓“一支妙笔，战胜七雄五霸；几卷诗礼，流传亿万斯年”便是如此。

唯心乎？唯物乎？心乃造作之原，无心之用则无以参与宇宙之演变，无以参与人类历史之进程。心唯力乎？非也。心之变如何哉？ 心变则世界变，非唯思想意识，亦含心于物质世界之造作。譬如人类文明之成果，既含思想成果，又含物质成果。文化之冲激交融，亦是思想和物质之冲激交融。心之所以变者乃西方哲学之困，籍夫子之教可窥一斑。