孟子（中华国学经典精粹）

四书的最后一本《孟子》读完了，这次不光是读了《孟子》，还顺手把熊逸老师写的三本《孟子趣说》也一并读了。熊师写的三本《孟子趣说》分别有三个副标题，第一本的副标题是“用历史擦亮眼睛”，第二本写的是“人民一思考，皇帝就紧张”，第三本叫做“我向皇帝说真话”。说实话，读熊师的这三本趣说，可比读《孟子》的原著有意思的多了。 孟子是孔子的孙子子思的一个不知道叫什么的学生的学生，也就是说孟子是孔子的第五代传人，到了孟子这时候，孔子的学生也已经分成了好几派。而思想史通常会把子思和孟子放在一起，称这一派为“思孟学派”。 熊师说：“把历史的脉络梳理清楚是一件很有意思的事情，你会发现，很多我们习以为常的东西其实都建立在误解的基础上。”还有，如果你想了解历史，只读史书是不够的，应当“由史读经，由经读史，经书和史书是分不开的”。孟子的民本思想，在我们现在看来，可能觉得很幼稚，甚至可以说，到了后来是为一个光辉的目标设计了一条愚蠢的路线。但以他的时代来说，确实了不起。再往后，等孔孟之道成为专制体制下的正统学术的时候，那些奉此为正统的人更是忽略了这个最有意义的民本思想。孟子的思想精华被忽视、被歪曲。 《孟子》一书中，从“孟子见梁惠王”就开宗明义，先把“利”字一棒打杀，再捧出“仁义”二字。在儒家的先贤中，孔子和孟子都能深切体会到草民的艰辛，他们认为，天灾不算最可怕，人祸才是最可怕。要解决人祸，答案就是：仁政，王道，礼制。儒家思想基本可以分为两部分，一是“内圣”，二是“外王”。前一个是个人修养，后一个是政治主张。而“王道”就是先王的仁政之道，尧舜禹汤文武之道。 孟子的思想有两大类，一类是政治哲学，一类是人生哲学。政治哲学主张仁政，人生哲学主张性善。孟子说自己有两项本领，一是“养浩然之气”，二是能言善辩。“养吾浩然之气”的“气”用熊师的解释就是“理直气壮”的那个“气”。 《孟子》有几个核心观念。 “君子远庖厨”——这是孟子“推己及人”的观念。 “不能”和“不为”——这是孟子“仁政易行”的观念。 “无恒产，因无恒心”——这是孟子的“民本”观念。（“有恒产者有恒心”的“恒心”不是持之以恒的意思，而是说一个人有了相对定型的道德操守和行为规范。整句话的意思就是，有稳定产业的人才有稳定的道德操守和行为规范。） 孟子的逻辑是：不与民为善的政令是可以不服从的，进而，不与民为善的政府是可以不服从的。你把我当人，我就也把你当人；你不把我当人，那我也不把你当人。孟子主张过“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子的“四端”，就是四种与生俱来的善心，恻隐之心、羞恶之心、恭敬（礼让）之心、是非之心，它们分别是仁、义、礼、智的萌芽。孟子说，天下人心都有相同之处，那就是理，就是义。宋朝儒家接过话头，深化处理，打造出“天理”。到了宋朝才“孔孟”并称。像孔孟这样的儒家先贤很不简单，胸怀见地都令人钦佩，也只有孔孟才称得上是真正的儒者，大一统专制体制下的太多人都只能算是被阉割的儒者。 孟子是一个原则主义者的君子，他认为只要合乎道义的事情就该放手施为，不计成败得失。孔子是明知不可而为之，孟子是“虽千万人吾往矣”，孟子就像一位满怀热忱的国际主义者，奔走各国推行他行善的仁政思想。孟子的道理非常人性，只有符合人性的道理才站得住脚。但站得住脚却未必符合君王的心意。 明朝这个在黑社会帮派底盘上构建起来的王朝，它的老大朱元璋就对孟子的思想深恶痛绝。当朱元璋读到《孟子》中的“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”时，勃然大怒。《孟子》里“梁惠王章句上”，一共也就七节，朱元璋下令删了六节，只留下“五十步笑百步”一节。因为，孟子在这里大谈民本，大谈老百姓的日子不好过统治者要承担不可推卸的责任，并且已经开始涉及“人民可以对统治者不服从”这个话题。 孔孟两位儒家先贤是中国历史上少有的非常闪光的人物，但他们也只是星光一闪，火苗还没有着起来便就熄灭了。这种没有恐怕也和漫长的专制传统有关，比如孟子的民本思想仅仅是个苗头，朱元璋之类的就觉得万分可恨，于是篡改之或删减之。而之后的儒家又大多流于“大而无当”。圣人思想的传承，尧传舜，舜传禹，文王、武王到孔子，再到孟子。孟子之后成为广陵绝响。

作为哲学爱好者，读《孟子》如沐春风，又似闻雷霆。孟君其思想承续孔子仁道，却更显雄辩刚健，将儒家伦理升华为体系完备的生命哲学，与孔子温润敦厚之风相映成辉。 我们发现孔子贵“仁”，重礼修身，以温和敦厚立人；而孟子崇“义”，倡性善浩然，以刚正风骨行道。他首揭人性本善，以四端之心为根基，确立人皆可为尧舜的平等信念，为道德提供坚实本体依据。其“仁政”思想，以民为本、义利之辨，构筑起中国哲学极珍贵的公共价值与政治理想。 书中最动人者，莫过于“浩然之气”，它不只是修养境界，更是独立人格与精神气节：富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。这种刚健自强、守道不移的品格，成为后世士人精神脊梁，这里再确定一下，孟子在宋代时期才被儒家确立为“亚圣”，之后影响了大批士官子弟… 《孟子》以情理兼备的哲思，将道德从外在规范化为内在自觉。相较于孔子的温润含蓄，它更具力量与锋芒，既守儒家之仁，又立人间之义。读之可明心性、养正气、守道义，于今仍为指引人生、安顿身心的不朽智慧。

这两天吃饭看了点孟子，觉得孟老头吧，一点都不可爱，言语啰嗦而乏味，对着这国君那王上话多的很，一堆一堆的大道理，别说那些不知想啥的君上了，我这样的都没被说服啊～ 觉得假大空的很～ 简直就是哪里来的教导主任～ 不看了不看了，还是孔老夫子可爱多了，话少而精练，道理深，人也真性情～ “子见南子”一段，子路不满，老夫子“天厌之、天厌之”跺脚发誓的样子跃然纸上，生动有趣的很～ 没人喜欢老学究，可能除了老学究们自己

孟子出生在公元前372年，是山东邹城人，他是子思的学生，也是孔子的第五代传人，孟子一生学习孔子儒家思想，也实践孔子的儒家思想，和孔子一样，后半生大部分时间都在游历各国，希望他们接受自己的“仁政”治国理念，但实际上在战乱纷飞的战国末期，仁政思想很难得到大家的真正实践，所以可以说孟子终身不得志。但是他成为了孔子儒家思想的传承人，后世与孔子并存“孔孟”，是古代著名的思想家。 孟子其实与庄子几乎是同时代的人，但是不管是孟子，还是庄子的著作中，几乎都很少提到对方。庄子的道家思想在《庄子》一书中表现得自由写意，生动形象，当然也非常发人深省，是古代道家思想的经典，而相比于庄子思想，孟子的思想就要严肃认真很多。《孟子》一共七篇：梁惠王，公孙丑，滕文公，离娄，万章，告子，尽心，每一篇分为上下两个部分，一共十四篇。分别是孟子和各诸侯国国君，以及孟子的学生的对话整理集，在思想体系上其实并没有什么太强的逻辑结构。《孟子》的内容非常广泛，包括了治国理念，道德伦理，修身之道，处世原则，《孟子》还是儒家哲学思想的奠基之作，尤其为后来的“陆王心学”奠定了基础。 当然孟子的人格特质在这本书中也体现得淋漓尽致，孟子是一个有理想、讲原则、有气节，有情怀的思想家。一方面，孟子虽然一生不得志，但是依然坚持“仁政”治国理念，在各国之间奔走相告，对国君更是苦口婆心地劝说，在齐国三次逗留而久久不肯离去，就是希望齐宣王能回心转意，采纳自己的建议，但依然没有换来国君的重视。壮志未酬的孟子，说出了那句气势磅礴的话：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” 孟子除了是一位非常有气魄的政治家，也是一位非常有情怀和抱负的思想家，孟子曾感慨，从尧舜到商汤，过了500多年，商汤还听说过尧舜；从商汤到周文王，过了500多年，周文王也听说过商汤；从周文王到孔子，也经历了500多年，孔子也是听说过周文王，但是从孔子到现在也就区区100多年，现在就已经很少人谈论孔子了，更别说有人继承孔子的思想。孟子希望自己成为孔子思想的真正传人，继承和发扬孔子的儒家思想。 虽然政治抱负没有实现，但是传承思想的志向完成的非常好，孟子游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年，最后归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书，成为了后世儒家经典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。《四书》是中国古代的儒家思想的灵魂和基础，《四书》是宋代每年的科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰，孟子成为儒家思想的代表，开始以“孔孟”并称，被誉为“亚圣公”。 《孟子》一书共有三万多字，在古代著作中，算比较长的了，《孙子兵法》《大学》《中庸》《老子》这些经典都只有几千字，而另外一部儒家经典《论语》也只有一万多字，所以，《孟子》是四书里面文字最多的一本书了。那这本书究竟讲了哪些思想观点呢？我梳理了三条主线，概括起来是三个字：仁、善、心。 首先，在治国理念上的“仁”。 孟子继承和发展了孔子的“德治”思想，发展为“仁政”学说，成为政治思想的核心。孔子提出了以 “礼”与“仁”为核心的治国理念，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。而孟子进一步提出了“仁政治国”的理念，区分了“王道”和“霸道”两种完全不同的治国理念，“以力假仁者霸；以德行仁者王”，在春秋战国时期，“霸道”盛行，比如之前也出现了以齐桓公为代表的“春秋五霸”。在霸道盛行的春秋战国，孟子依然选择了“以德行仁”的“王道”，而王道的思想核心思想就是“仁”，提出了：“国君好仁，天下无敌焉”。 孟子仁政思想，有两个重要的方面“内圣外王”和“以民为本”。国君自己要严于律己，成为身边人的榜样，做到内圣才能外王；在对外策略要以民为本，得到老百姓的拥有，才是治国之本，提出了著名的：“民为贵，社稷次之，君为轻。”。孟子认为君王应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。具体的策略包括“养民”和“教民”，让百姓辛勤劳作、吃饱穿暖，让民众学习孝悌忠信的道理，另外君主还要减少赋税，减少刑罚等等。总之，要“乐民之乐，忧民之忧”，孟子说：“保民而王，莫之能御也”，这是一种典型的“民本思想”。孟子的治国理念，在中国的近现代历史中，发挥了巨大的影响，比如辛亥革命和中华民国的创建，以及今天我们的治国理念，都是孟子仁政治国理念的实践。 其次，在伦理道德上，核心关键字是：善。“性善论”是孟子的主要标签，孟子说：“人之性善，犹水之就下也”，在儒家思想中，孟子讲性善，而荀子讲性恶，相互对立，但其实并不矛盾，人性的有善的一面，有恶的一面，只不过孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓励通过教导，引导人民向善的一面发展；而荀子看到了人性中有恶的一面，所以希望惩恶扬善，通过后天的教育引导人们向善。所以，其实孟子和荀子虽然侧重点不同，但都殊途同归，把人引导向善的方向发展，虽然立场不同，但目的是一样的。 孟子在人性向善基础上，进一步提出了“四端说”，继承和发展了孔子以“仁义”为核心的儒家思想，孟子说： “ 仁，人心也。义，人路也”。孟子在仁义的基础上，发展出了以“仁义礼智”这四种基本的道德品行，并且找到道德的人性的基础。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子说，仁义礼智并非来自外在，而是来自人的四种本性，孟子构建了由内而外的伦理道德体系。 另外，孟子在相处之道上也是以“善”为核心的，提出了“与人为善”的相处之道，孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”， 学习别人的优点来提高自己善良的品德，就是帮助别人行善，有道德的人，最优秀的特征就是帮助天下的人行善。 最后，孟子思想核心第三个关键字：心。在儒家哲学思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是为后世的陆王心学奠定了基本的理论框架。而这个框架的核心就是：心。在孔子的“仁”这个道德观念基础上，孟子进一步提出了“心”，仁是心的本体或者说本质特征，孟子把“心”放到了主体性的地位，心是人伦理道德的主体，也是自我认识的主体。 孟子认为，心是道德的主体，或者说，人的道德观念都是从心发展出来的。孟子著名的“四端说”，就是阐述了仁义礼智四种道德品行，都发端于人的四种本性或者说本心，孟子说，仁义礼智，这四种道德品质，发端于恻隐、羞恶、辞让和是非，这四种本心。孟子在“心”这个主体上，扩充了四心，并发展出了“仁义礼智”的四种道德品性，在此基础上构建了儒家的伦理哲学。 孟子在《告子》里面说：“仁，人心也”，“仁者爱人”。仁就是人的本心，善良的本心，爱人的本心。心就像一个实体或者主体，仁就是心所具有的根本属性，具有这种属性的人，就可以表现出仁者爱人的道德品质，这是孟子以“心”为核心构建的伦理哲学体系。 另外，在认识论上，其出发点也是“心”，孟子提出了著名的：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，从尽心、到知性、最后到知天。孟子提出的“认识论”基本思路，从心开始，可以通过尽心，知性，最后到达领悟天道的境界。孟子认为，要认识天道，并不需要什么借助于外在的东西，充分认识人的本心就可以达到。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也”，这其实给后来儒家认识论哲学体系的展开奠定了基础，尤其是后来的陆王心学，就是在这个思路上具体展开的，王阳明的心学经典“致良知”，以及陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“心学思想”都是发端于孟子。 好了，今天我们简要回顾了孟子的生平以及他的主要思想，可以概括为三个方面：仁政治国，性善论和心学的发端。当然孟子一书的精彩内容远不止于此。 更多精彩读书分享、思想文化文章和视频，请关注“小播读书”公众号，或者添加私人微信交流：xiaobodushu

《孟子》是记录战国思想家孟子言行的儒家经典，核心是构建一套以“人性本善”为基础，以“仁政王道”为治国方略，以“大丈夫人格”为理想追求的思想体系。全书共七篇，约3.5万字，主要讲了这三点： · 性善论（哲学起点）：认为人天生有“仁义礼智”四端（恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。这是道德的根源，需向内求索、存心养性来发扬光大。 · 仁政说（政治理想）：把“不忍人之心”推广到治国上。主张以德服人（王道），反对武力兼并（霸道）。提出著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调君主得民心者得天下，要轻徭薄赋，让百姓有恒产。 · 大丈夫气节（人格追求）：推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。在道义与生命冲突时，要“舍生取义”，并培养“浩然之气”，塑造了中华民族崇尚气节的文化性格。 南宋时朱熹将其列入“四书”，成为后世科举必读经典。书中“得道多助，失道寡助”、“生于忧患，死于安乐”等名言至今影响深远。

原文还是一如既往的看不懂，只能看看释义😓

君子不怨天，不尤人。《孟子·公孫醜章句下·第十三節》解釋：一個有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。 小時候因為清末的衰敗，全面西化不重視傳統文化資產，現在再看四書五經，真的佩服老祖宗的智慧，雖然鎖國政策的清朝沒跟上18世紀工業革命，但是百年後的中華，終將成為世界第一☝️

雨水洗刷大地的尘埃，穿透土壤滋润万物生长，抚平干裂的缝隙树木花草的养份；城市的浮尘随风飘荡，高楼大厦已经远离古老的过程，却没有离开早有的布局话语。飞速过后的激情留下最深刻烙印。

20260328 《孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体生卒年不详，是著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。孟子是鲁国贵族孟孙氏之后，其出生时家道已经中落。其父在孟子年幼时便已过世，孟子由其母亲抚养长大。孟母对孟子的教育十分严格，历史上有着“孟母三迁”“孟母断机杼”的传说，足见其用心良苦。在母亲的精心教养下，孟子度过了充实的少年时期。长大成人之后，孟子曾“受业子思之门人”（《史记·孟子荀卿列传》）。子思乃儒家创始人孔子的孙子，在战国时是名扬于世的儒学大师。孟子师从子思，由此奠定了孟子传承与发展儒家学说的基础。

初读《孟子》，总觉得那些劝君王行仁政的话像空中楼阁——战国时代到处是「杀人盈野」的战争，跟热衷征伐的君主空谈「仁者无敌」有用吗？后来才明白，不是孟子太理想化，而是我还没看懂历史背景。 从商朝用活人祭祀求神明庇佑，到周朝用礼乐制度治理国家，中华文明原本就有仁爱传统。但春秋战国礼崩乐坏，诸侯忙着「强国称霸」，百姓陷入「易子而食」的绝境。当各国都在效仿商鞅的军功制度、韩非的权谋之术时，孟子却从孔子「仁」的思想里，发展出三个核心主张：第一，用「恻隐之心人皆有之」证明人性本善，给仁政打下人性基础；第二，用「五亩之宅，百亩之田」规划百姓生计，主张让人民有恒产才能有道德；第三，提出「暴君可诛」的革命理论，说商汤周武王推翻暴君不算弑君。这些思想虽然被后来的统治者表面推崇却暗中歪曲，却在明清时期成了黄宗羲《明夷待访录》的火种。 细读《孟子》会发现三大智慧闪光：它把治国标准从「听天命」变成「顺民心」，让政治有了人性温度；它打破「普天之下莫非王土」的专制思维，最早提出君民权利义务要对等；它在「君权神授」的铁板上凿开裂缝，为后人反抗暴政留下了理论依据。司马迁说孟子思想「不切实际」，恰恰是这种超越时代的理想主义，让它在两千年后依然鲜活。 今天读到「得道多助」会想到民心向背，看到「舍生取义」能感受人格尊严，这些穿越时空的思想告诉我们：真正的文明基因，永远是对人的尊重与关怀。孟子当年在战火中守护的火种，至今仍在照亮人类前行的路。