荀子（中华国学经典精粹）

《诗经》中说：“抬头仰望天上的日月，寄予着我深深的思念。道路是如此遥远，他什么时候才能再回来呢？”孔子说：“她是在真诚地祷告吗？他有回来的消息吗？” 孔子站在江边观看向东流逝的河水。子贡向孔子问道：“君子见到浩大的河流时必定会停下来观看，这是为什么呢？”孔子说：“看那浩大的水流，似乎除了将养育之恩遍洒万物之外就无所作为，就像君子的德行操守一样；它从高处流下，要想利用它的作用就得遵循一定的规律，就像君子遵行的义一样；它浩浩荡荡而奔流不息的样子，永远都没有穷尽，就像君子遵行的道一样；如果打开堵塞的地方让它通行，它就会伴随着声响奔腾向前，即使奔赴百丈深的峡谷也不惧怕，就好像君子的勇敢一样；注入量器之后一定会保持平整，就像君子的法度一样；溢满到容器口，即使不用刮板也很平整，就像君子在彰显公正一样；它虽然柔弱细小但又无微不至，就像洞察了世间万物的道理一样；它容许各种东西经过淘洗而变得洁净鲜美，就像受了君子的教化一样；尽管千回百转但最终还是会东流入海，就像君子的意志一样。所以，君子看见浩大的流水就会驻足在岸边观赏。

“神莫大于化道，福莫长于无祸”。修行成为君子的这段路上，要看得见当下，看得清未来。要说一个人追求有多高尚，没有好运的加持，也是无功而返。想到我大一时候为了面试校组织用的一句话叫“人非运而不能自通”。先贤明白这个道理，但并不是说就此坐以待毙，在运没有到来之前，要一直谦虚学习，运到来之后，要做贤明的人，警惕读书人的傲慢，始终扎根大地，不因为喜怒哀乐而轻易调动自己的情绪，要尊敬师长孝顺父母，但并非是无脑听从，有理智的的辨别对错，选择性的听从，面对君主要始终忠诚，不敢非议，在国家大事面前要不畏生死，直谏君主。面对百姓要永远有悲悯之心，要理解百姓的不易，体恤人民。

《劝学》摘要 学不可以已。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 君子生非异也，善假于物也。 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。 《修身》摘要 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 君子役物，小人役于物。

当我知道韩非子和李斯是荀子的学生之后，就是荀子有点感兴趣了，想看看他的书籍！ 荀子的老师是墨家，但是他排斥墨子的一些说法，却信封儒家思想！他的学生又信封了法家思想！ 他主张“人之初，性本恶”，所以他认为人是需要通过知识教化的，通过法度规范的，通过刑罚来纠正不良行为的！ 书中引用了不少《诗经》中的诗句来证明他的观点。最后一章主要是引用的孔夫子和学生的对话来做总结，可见他是很崇拜孔夫子的！

╭ ❤❀环境有时候比你努力更重要 ，随着年龄的增长，看身边的人，真的是好环境意味着更好的资源，更好的人脉，更多的成功机会。 蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。 君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 ——荀子《劝学》

荀子是好人，书也是好书，翻译可不是啥正经人，所以差评了。 翻译的很多地方与原文意思不符，夹杂私货，无不彰显历代文官儒者排挤其他学派充当大学阀的嘴脸。 荀子在历史上被自名为儒家学者的学阀所不容，排挤出儒学之外，就是因为他的立场与他们有本质不同。 毛主席曾说：荀子是儒家学派中的左派。 古代学阀尚且用排挤这一卑鄙行为表现出荀子的不同之处，而现代假学阀则是直接曲解荀子观点让读者混淆。 卑鄙之行径可真是像荀子说的那样，青出于蓝胜于蓝呀。 为什么不敢标注译者姓名呢？此机构翻译的其他书籍还标注译者姓名，此书者不标注，其原因译者心中是有数的。 而且整部荀子三十多篇，不止这些内容，很多经典的更能表达荀子理论的不写，这些行为都是在鱼目混珠。 所以提醒各位读者不要看译文，看其他原版《荀子》 以上观点不涉及真正儒学者，针对的是假学阀！

第一章，第二章，第十七章，第18章，第19章。都是值得一读的佳品。余者一般，尤其最后三张，不但思想先进，而且文理双美。句短意长，值得玩味。摘录一小段：“子路入。子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。” 子贡入。子曰：“赐！知者若何？仁者若何。”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。” 颜渊入。子曰：“回！知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。” 译文 子路进来拜见孔子。孔子问：“仲由！有智慧的人是什么样的？有仁德的人是什么样的？”子路答道：“有智慧的人是能让别人了解自己的人，有仁德的人是能让别人爱护自己的人。”孔子说：“你可以做士人了。” 子贡进来拜见孔子。孔子问：“端木赐！有智慧的人是什么样的？有仁德的人是什么样的？”子贡答道：“有智慧的人是能了解别人的人，有仁德的人是能爱护别人的人。”孔子说：“你可以做士君子了。” 颜渊进来拜见孔子。孔子问：“颜回！有智慧的人是什么样的？有仁德的人是什么样的？”颜渊答道：“有智慧的人是有自知之明的人，有仁德的人是能自尊自爱的人。”孔子说：“你可以做贤明的君子了。”

以“化性起伪”为核心，探讨如何通过后天教化、礼法约束与个人修行，实现人性向善、社会有序，强调人在改造自身与世界中的主观能动性。 • 性恶论：人性本恶，“好利”“疾恶”“好声色”是先天本能，道德与善并非天生，需通过“伪”（后天人为的学习、礼法规范）来塑造。 • 化性起伪：“性”为自然本性（恶），“伪”为后天努力（如学习礼义、践行道德），主张通过教育与实践改造本性，达到“积善成德”。 • 礼法并施：“礼”是社会等级秩序的道德规范，“法”是强制约束的制度，二者相辅相成——礼定尊卑、明分止争，法惩恶行、保障秩序。 • 制天命而用之：天道有自身规律（“天行有常”），人不应被动顺从，而应发挥主观能动性，认识并利用自然规律。 人性虽有恶的潜质，但通过后天的学习、礼仪教化与制度约束，个体可实现道德完善，社会可达成秩序和谐，体现“人定胜天”的积极入世精神。 • 无论是个人修身还是国家治理，都需兼顾“内修”（道德修养）与“外治”（制度规范），反对空谈理想，注重实践与实效。

《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作，是战国后期儒家学派重要的著作，不仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分。全书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。本书中集合了最能够代表荀子思想水平的作品集，虽然涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面，却仍能代表其思想的精髓，还有的是早已朗朗上口的名篇。

《道德经》《论语》《孟子》《荀子》读完了。 我将《孟子》和《荀子》做比较，我更喜欢《荀子》，《孟子》也很好，只是从直观的读书带给我的感觉来看，《荀子》读起来有一种安心的感觉，相较于《孟子》读起来更舒服，而《孟子》没有这种感觉，或许存在着出版社的影响的缘故 回顾这两年读书，我读书是没有太大进步的，可以说书只是读了，读不进去书。我自己的状态有问题，我想我选的书还有书的版本也有问题，同时我读书的态度也有问题。 一本读不进去的书可以弃了，去感受自己的感受，相信自己根据自己的感受去做。 去选择书，选择作者