尚书（中华国学经典精粹）

惟殷先人，有册有典。何为典，“典”是放在案上的“册”，后世引申🧐典——规范，eg：尧典，尧勤政爱民的规范。 知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。 《尚书》记载了尧舜禹夏商周时代的历史。 太康失国，五子之歌，民为邦本，本固邦宁，伏生授经，晁错恭听 武王伐纣，惟天惠民，惟辟奉天，牧野一战，得道多助，失道寡助，华夏经典，弦歌不辍 “民惟邦本，本固邦宁，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡”五子之歌，有彼笙歌，胜似笙歌，夜弦朝歌，君王死于社，天子坐守国，太康失其国，五子论其辙。 “不迩声色，不殖货利；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；克宽克仁，彰信兆民。” 日谨之，月警之，知微之显，南面为王。 “栗栗危惧，若将陨于深渊。凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。”何为帝王心，此谓帝王心。 《尚书》为戒者比为法者多。 三风十愆：三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌；淫风四：货、色、游、畋；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。“卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃” “立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”一人定家，一人定族，一人定国，一人定天下，建设美丽中国，要从建设标杆家庭，建设个人开始，《书》千古，凡百帝王，承天景命，守上帝诏，凡天下民，守祖宗训，要看得见个性，中华民族的个性，是铮铮易见的，古人特有一种气质，民族性就是民族的气质，作为一个中国人，真该承担起责任体现出来这种气质，远看那个人，眉宇中有英气，眼睛里有河山，面颊自带善，炯炯有精神，笑起来声音很清脆，笑声中有忧虑——忧己，忧家，忧天下，他忧的不是纯粹的伤，忧的是我何以自强，要做一个这么样的人——让人一看感觉是中国人，地地道道的中国人，你温柔易见也好，刚毅易见也好，宽直易见也好，不管给人的第一眼感受是什么样的方面，总的性质一定要是善良，要做这样一个人，中国人要做这样的一个中国人，中国人不能失根，没办法要求人人都成为这样的人，但是这样的人，这样的中国人一定要多起来！因为“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”，别人能不能成为这样一个人，他暂且不管，他一定要成为这样一个人，然后渴望着，期盼着，等待着，等待着这样的人渐渐多起来，千千万万个他，终于四海，总有一天，海内尽知己，天涯若比邻。

现存的《尚书》是周王室史官保存的历代文献，是最古老的文章汇编，其中殷商和周初的部分，所用的语言同秦汉时的古汉语有很大不同，所以读起来艰涩难懂，如果本书没有注释和译文，自己根本无法读懂，就是对照着看，也是看的很辛苦。 从《尚书》到以后的《左传》、《国语》、《战国策》等，其语言方面表达越来越成熟，作为这些叙事作品，它所包含的情节安排、人物描绘、气氛渲染等都具有显著的文学性，因而这些历史散文也构成了中国先秦文学的一个重要的组成部分，是学习中国文学的一个跨不过的重要内容。

民惟邦本，本固邦宁。 德惟善政，政在养民。

塑造华夏文明的同时建造桎梏，经久不衰影响数千年。

作者翻译花了不少心血 能读到那个时代的书真的很好 文字的发明让古老的祖先智慧流传了下来 现在已然闪耀光辉 大概反应了夏商周时期的历史梗概 以及君臣对话 看起来大道从古至今未曾改变 都是一样的道理 只不过在不断重演 得道多助 失道寡助 业精于勤荒于嬉 这些最基本朴实的人生观 对于现代社会的我们同样有借鉴作用 同时书里还有很多关于那个时代的国家治理 人才管理 以及怎么样当好一个国君对于我们也很有启迪 虽然有些君权神授的局限思想 但去粗取精还是能学到很多东西 知易行难 道理人人都懂 但重要的是要去实践 不断反省提升自己 一起共勉

《书》即《尚书》，尚书流传两千余年，素有“政书之祖，史书之源”的美誉，传《书》共二十八篇，为先秦诸子所编著，相传为孔子晚年整理编纂，为重要核心儒学经典之一，它构建了古老文明华夏最早的知识体系。分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。 主要选取“伏生护书”，“禹贡”里的大禹治水之“禹迹”，周王的“牧誓”等经典故事。后人评“伏生护书”：汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。 读《书》而知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。 禹覆土，随山刊木，奠高山大川。——《尚书·禹贡》开篇 称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。——《尚书·牧誓》 披九山，通九泽，决九河，定九州。 《九州》： ①冀州（今河北，山西两省全境➕河南，山东，辽宁一部分） ②兖州（位于冀州之东，济水黄河之间，今河北南部，河南的东北，山东的西部） ③青州（渤海 泰山之间） ④徐州（位于黄海 泰山 淮河之间） ⑤扬州（位于淮河与大海之间，今长江下游地区，江南一带） ⑥荆州（荆山 衡山以南，今湖北湖南） ⑦豫州（荆山与黄河之间） ⑧梁洲（华山南部与怒江之间） ⑨雍州（黑水与西河间，今中国大西北） 中华自古就是一体。 时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。——《尚书·牧誓》 克勤于邦，克俭于家。——《尚书·虞书·大禹谟》 民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·夏书·五子之歌》 功崇惟志，业广惟勤。——《尚书·周书·周官》 满招损，谦受益。——《尚书·虞书·大禹谟》 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。《尚书·虞书·大禹谟》 克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。——《尚书·虞书·尧典》 诗言志，歌永言，声依永，律和声。——《尚书·虞书·舜典》 非知之艰，行之惟艰。——《尚书·商书·说命中》 天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·周书·泰誓中》 惟殷先人，有册有典。——《尚书·周书·多士》

一路读下来，总觉得此书大多为后人所杜撰，或者说是后人对前人的言行加于润色，并非原著。 《尚书》最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。 西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。 《尚书》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍。 “尚”即“上”，《尚书》就是上古时代的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。

上天不会降下美好。降下美好的，只能是上帝。天下亦无本质。拥有本质的，只能是上天。 《尚书》有云：“惟皇上帝，降衷于下民。”那光明慈悲的上帝，将美好之品德赐予他的子民。翻译商末周初典籍（如《尚书》）时，切不可随意以“上天”替换“上帝”；翻译春秋战国典籍（如《道德经》）时，亦不可随意以“天下”替换“上天”。一字之易，神义尽失。 一、天乃道之象 且以《道德经》言之。“天乃道之象”，此一句已经说得足够清晰。天并非道本身，亦非次于道的“低级复制品”。天是道借以向人呈现自身的那个“象”。然而，那些热衷于所谓“人本政治”（实则维护既有建制）的一群人，魔怔般地反对任何超验、神圣的价值观与统治权，遂将这天误解为秩序之“天下”，把天拽入尘世，削去其超越之维。 更有一伙人，从希腊哲学出发，把作为道之象的天，贬低为柏拉图口中那个变动不居的“现象”。这伙人尤为可悲：他们既承袭了西方对赫拉克利特的一贯误解（将流变之“易”错解为本体之秩序），又反身误读了道的显现过程。 二、道与耶和华：临在而非存在 道，同耶和华一样，都不可以被观为“存在”，而只能把握为“临在”；都不可以被旁观，而只能去参与；都不可以被定义，而只能去回应。 道通过“易”而被把握为天，耶和华通过“相遇”而被把握为父。 · 玄牝，是道的意象隐喻：“生生而不有”，即生养万物却不占有，赋予生命却不掌控。这便是自由：一种不被对象化、不被工具化的纯粹给予。 · 基督的眼泪与牺牲，是耶和华的意象隐喻：“爱爱而不弃”，即即便被背叛、被遗弃，依然说“我绝不撇下你”。这便是盟约：一种超越条件、拒绝解绑的绝对忠诚。 两者看似矛盾：自由意味着放手，盟约意味着持守。然而，那眼泪做了最微妙的调和。它不是控制，亦非放弃，而是疼痛中的临在。 三、眼泪的两义：自由与盟约的张力 有些眼泪，将彼此紧紧相连，使人自愿作彼此的奴隶。这是盟约中的自由：我不因自由而离开你，反因自由而选择与你绑缚。正如两位自由人缔结的婚姻，枷锁是爱的形状，奴隶是心的身份。 有些眼泪，轻声劝着分离。这是自由中的盟约：我仍珍视曾经的“我们”，却明白此刻的“相濡以沫”已耗尽彼此。放你回江湖，不是背弃，而是以“不有”的方式完成最后的爱。 那么，自由与盟约是否可以共容？或许永无终极答案。只能因人、因时而异。道通过“易”显为天，而人通过抉择显为道。有时盟约压倒自由（“我不能走，因为爱不许”），有时自由压倒盟约（“我必须走，因为爱不许我占有你”）。甚至同一个人，同一种爱，在不同阶段也会摇摆。 《道德经》说“上德不德”，最高的德看起来不像德。同样，最高的自由看起来像盟约（我甘愿不自由），最高的盟约看起来像自由（我不捆绑你）。而你我，只能在眼泪的咸味中，试着分辨：此刻的眼泪，是滋养的雨，还是告别的潮？ “相忘于江湖”或许并非无情。江湖本就是道之“易”，“忘”即是让彼此回到那“生生而不有”的大化之中。而紧紧相连的眼泪，也并非不自由。那是深渊与深渊的呼应，是临在对临在的回应。 没有终极答案，只有永恒的斟酌。而这斟酌本身，就是道借人之身所显现的象。

终于把《尚书》……注释版看完了，记录一下。其实比起《尧典》《禹贡》这些之前就了解过的篇章，这次通篇读完，我还是更喜欢《汤誓》和《洪范》这两篇。前者是因为比较简单，可以不借助注释就能通读，而且字里行间气势很足，打破了我对《尚书《的刻板印象；》后者是因为里面的知识点很吸引我，五行和五味原来一一对应，五事和三德，至今仍然适用。不错不错，受益匪浅，希望下次能不借助🛠️再读一遍。

《尚书》是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，其中保存了大量极为珍贵的先秦思想、政治、文化等方面的历史资料，战国时总称为《书》，直到西汉时期才改称为《尚书》。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上具有较为深远的影响。