图绘暹罗

140-24。《图绘暹罗》是一部在边疆研究、东南亚研究、民族主义研究和地图研究等诸领域具有深远影响的作品。 在这部经典著作中，史学家通猜·威尼差恭回答了前现代的“暹罗王国”是如何变成了“泰国”、“泰国性”如何形成、泰国的“国家感”、地理学以及制图术在19世纪末、20世纪初对泰国历史中发挥决定性作用等一系列问题。 他提出，旧的本土空间观被新的西方地理学话语替代，边界、主权、边缘等概念逐步为人们所接受，正是在这种变化中，泰国的“地缘机体”被一步步塑造出来。 本书突破了以往民族国家研究的范式，从独到的角度重新讲述了这段历史。

地图建构地缘机体，以此国领域文化，习俗，人为主，此代表国之领域，包括地理，所在的人，及宗教信仰，如似立体之国，而地图所表达则是表面地理的国之领域。

本书想告诉读者就是，地图作为一种技术手段是怎么塑造了泰国的。 本书出色的地方在于结合不同时期泰国地图，在分析地图元素中透视当时人的地理观念。与此同时，作者扎实的调研决心和能力还体现在档案、史料汇总中，拉玛四世“团结佬人”的号召还能被他找到。但写作上，不得不说作者的行文对一般读者而言不太友好，繁重的史料此时反而成为拖累，读到一半可能就睡过去了。而且，后半部分加入的他者讨论也让人觉得脱节，跟前面地图塑造国家感的骨干脱臼了。 具体而言，作者在书中描绘了东南亚本地的三界宇宙结构是怎么跟明确划界的现代地图手段激烈碰撞又在泰国跟西方世界同化的过程中被吞食的。起先，泰国只是暹罗，只是一片不知范围的土地。且不说土地上的首领及其臣民俯首的是人而非政权，同时向多方臣服的传统，现代国家争抢的边界在前现代都可能是故意留下的敌国之间的缓冲带，跟阿富汗当年是英属印度和沙俄的缓冲地带。他们对地界的模糊观念也体现在绘图技术中。在他们的地图中，朝圣是频繁出现的主题，跟朝圣、圣域相关的路线、地点元素相比，其他无关元素可能会从地图上消失。可以说，这期间，朝圣者的地图是主观能动的，在有限的地理客观上选择性地突出、删减。比如暹罗跟斯里兰卡之间可能没有缅甸，朝鲜、日本缩在角落，跟自己相关的东南亚及海域不成比例地被放大。总之，本地神圣的三界宇宙结构对应的是跟佛教有关的地理元素，而非反映地球这个表面有什么。（于此遥相呼应，26年9月，非洲各国呼吁取消墨托投影，原来之前的地图也不是客观地反映地球表面的疆界，格陵兰岛被放大而非洲变小了很多。你说Trump是不是就是整天看着这副地图，更对格陵兰岛垂涎欲滴？） 现代国家如英法冲进神圣秩序之时，本土观念也试图反对，但这次是皇帝亲自冲锋陷阵，想证明自己代表的本土秩序也能兼容地图技术。当然，一部分是暹罗本身也有扩大疆界的野心，它主动用西方的语言跟西方对话。拉玛四世自己就带头痛骂皇宫里的占卜师，自己学天文地理算出当年日食的时间，请西方代表在未开发的雨林里见证暹罗神圣皇帝也能说现代西方语言。结果日食时间跟他预测的基本一致。他还自己算黄道吉日，按时发布。总之，西方理性在他的推动下如此真实地摧毁了本土神圣话语。后来英法陆陆续续吞吃暹罗周围国家时，暹罗也学会用地图争夺疆界，他们会阻挠西方测量边界、会说这片地方是自己的、试图说服北方的佬人是自己人，不要听信外来者的臣服，实际上暹罗自己对其他种族而言也是外来者。这正是他们意识到本土抽象边界和西方具象边界的差别后在中间钻缝、攫取土地（西方边界实而虚，本土边界虚而实。西方地图上线划得再清晰，两国交接之处还是因为缺乏监管、力之不及而实际上是无人之地。相反，本土地域不划线，而是在人员流动中形成的实实在在发挥作用的不可见边界）。在刚才这个例子中，他们试图说服佬人跟自己做朋友，而在地图上证明自己是统治者，是做了两种边界的掮客。泰国本不是泰国，也不知道哪里到哪里是泰国。泰国是在与外来者竞争中、与他者的对立中形成的，是后期的机灵的人造国家。 我们在认清地图作为塑造泰国的技术手段时，也不得不承认泰国的竹子外交在王朝早期就有踪迹，他们在外来冲击面前主动迎合、学习对方语言，纵使失去自己的一部分，但断了手脚没了心也能在对岸宇宙活着了。

全书的主题是“国家地缘机体”，即国家是由空间、行政结构和地理认知共同构成的有机体。本书兼有学术理论与基于泰国国情的特征事实，从学术理论来看，这本书没有太多新知灼见；从特征事实来看，这本书可以作为了解泰国的一个窗口。 《图绘暹罗》应当是泰国研究里影响力很深的著作。但要考虑到，泰国研究本身就被严重抑制。甚至可以说，有关东南亚的研究还远远不够，远远低于东南亚研究应有的潜力。期待东南亚研究百花齐放，百家争鸣的一天。

地图创造了国家，虽然并不是单枪匹马。

貌似學術性很強的書，賣弄一些空洞“高大上”的概念定義，什麼“泰國性”……甚至連暹羅的小乘佛教之“三界”也拿來說事（作者看起來對佛教最多也就瞭解皮毛），墨蹟半天…… 只好差評了，不好意思哈

现代地图摒弃了将世俗世界理解为想象和神灵的方法，它建立起的是感知空间的新方式，阻止了那些“虚假”的想象，并只让具有合法性的空间在解码过程之后继续存在。这意味着当人们停止用神圣实体的秩序关系，而开始用一套全新的符号和规则来构想空间的时候，以往对于地图并不必须是对地球表面的再现，而可以是对其他类型空间关系的描述的观念不再适用。 暹罗不仅从没有用现代类型的边界来定界，而且是被“共有”的边疆所环绕。地图在此作为一种符号，一种有效而积极的媒介，通过它而塑造出的地缘机体本身是一种元符号与参照对象，同时也可以创造出超越其本源的更多意义与价值。它不仅垄断了人们设想国家这一人造宏观空间概念的方法，而且控制了人们关于民族性的认知，并让国家感成为一种更接近自然的存在。

点进来之前没看副标题，还以为是讲暹罗猫的……但是还是先收藏了，等我有时间看看

地理机缘这个概念对于我来说还比较新鲜。之前对于它的了解也是有关巴尔干地区。因为不熟悉，对于这本书的理解还是有点困难。不过对于东西方因文化不同而引起的很多误解也小有体会。一个国家的政治文化因为列强的参与，不得不被动接受别人所谓的“标准”。只有强大才能有话语权啊！

标题已暗示了此书的内容：“图”是主语，“暹罗”是宾语，被自然化了的国家实际上是被非人主体地图所形塑出来的，先有图上的暹罗，后有真正形成了地缘肌体的暹罗。制图师只不过是匿名的技术人员，然而技术超出了使用者的控制，产生额外的连锁反应，事情的发展并不总是与人的期望一致，我们将这种不期而遇的失控时刻称为偶然性，但偶然性助推着看似必然的国家。