绿原译浮士德

首先不得不讲一下翻译版本。钱春绮的译本和绿原的译本，我认为语言水平不分轩轾，都具有高度的雅致和遵照语言流态的古典美，即使不参照原文，也能发现没有过分明显的人工翻译痕迹。但是，钱春绮的译本句句都是分行的，我有的地方三番五次都不太能读下去，甚至时常感受到某种（应该并非因为翻译产生的）断裂和迷惑，使我的阅读体验有些粗糙；而绿原的译本却“整理”成散文+诗行的形式，我不仅很容易读进去，还读得很享受，我会感受到一种很清晰的叙事感和很光滑的美感。钱春绮是“内容服务于形式”，绿原是“形式服务于内容”，这两种取向其实严格来讲没有绝对的高下。但是若论语言精髓的保留，可能要试着把钱春绮读进去；但若只论易读和好感知，那选择绿原也并非一种“偷懒”行径。 整本书的核心无非四个字：自强不息。但是，浮士德的「自强不息」虽然显得很高贵，但它的动机与方向感，其实使人嗅到某些我们都很熟悉的世俗的心态，比如不可抑制的冲动，比如强烈的愿望，甚至可以说就是一种“痒”。此处的「自强不息」，在我看来，大可以替换成「不安现状」。 在书中，浮士德不满于知识，历经了爱情的幻灭，看透了权力的腐朽，意识到至善之美的不可依，最后垂垂老矣，终于在投身于人类总体福祉和建设人类伟大工程事业的过程中找到了“永动机”般的进步步伐，认识到何为永恒的意义。但最后这一阶段，未必真的就是永恒的意义（即「自强不息」），甚至可能还是另一种更大的更普遍的「不安现状」。试问，如果人类走向终极，历遍了所有的意义，人类的总体工程已高楼大厦层层建起，此时，人类会不会因为他们的梦想和满足感陷入饱和，从而走向“停滞”，说出书中“停留一下吧，你多么美呀”该话，从而宿命般地陷入恶魔梅菲斯特的“陷阱”呢？ 当然，这是一种非常不切实际的猜测，因为第一谁也不知道何为人类终极，第二人类终极有时还是一个伪概念。但这种思路，却可能指出浮士德的一个潜在的问题：全书他追寻永恒意义的方式，爱情、真美、荣誉、奉献等等等，向度都是向外的；但是，那种向内的向度，比如内心的宁静，比如对一切的知足，又比如某种思想深刻的自我酝酿，却不是特别明显。向外求索意义是炽热的无限，但向内求索意义却往往能得到冷静的无限。我们追求意义的方式不一定非得通过追求外物（爱情、真美、荣誉、奉献等）获得，幸福，平静，自由，如果可以，再加上一定的躁动不安和悲伤，还有长久的具有少年感的爱，以及内心世界不可撼动的秩序感，这些向度向内的求索，也可以获得意义。向外求索意义的炽热使人具有活力，可会随时间淡化；而向内求索意义的冷静却使人无论时间怎样流逝，都保持同一种稳定的心态。 “浮士德的原罪是什么？精神的不安现状。浮士德怎样才能获救？精神的不安现状。”真正产生意义和价值的是自强不息，但不仅仅是“子子孙孙无穷匮矣”的对未来的自强不息，也是对当下深刻体验的自强不息。向外为的是未来，向内为的是当下，浮士德向外求索意义的方式使他像天才兼斗士，但向内求索意义的缺乏使他不太能停下来好好欣赏自己创造的一切。然而，自强不息也好，不安现状也罢，浮士德的形象已无所谓内外，他本身可以是一部传奇，一个随意穿越时空踏遍人类物质与精神所有领域的传奇，但其实也可以是一段奋斗史，一个比励志畅销书严肃、也比励志畅销书的人物可爱的奋斗史。

上卷 让蔚蓝的以太， 亲切而迷人的照进书房。 星星明灭处， 闪现了更慈祥的太阳。 本想寻找埋藏的黄金 可不断挖出可恶的煤层。 少数人诚然从中认识到什么， 却笨到遮掩不住他们的满腹心事， 竟像庸众泄露他们的感觉和体会。 这些人自古以来都没有好下场， 不是被钉上十字架就是被烧死。 你只像你心中的精灵并不像我 你只知忙忙碌碌周游天空海阔 却看不到最美的生活。 所有理论都是灰色的 唯生活的金树常青。 你追寻的爱情充满虚伪和欺骗， 给玛嘉雷特只有一家人毁灭式的苦难。 她承担起本不属于她的罪罚 竟还要被拯救？ 我想上帝一定是个渣男。 终卷 我只是匆匆地周游世界一趟，劈头抓牢了每种欲望，不满我意的，我抛掷一旁，滑脱我手的，我听其长往。我不断追求，不断促其实现，然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜。开始是规模宏伟而气魄磅礴，可是如今则行动明智而谨慎思索。我已经熟识这攘攘人寰，要离尘弃俗决无办法；是痴人才眨眼望着上天，幻想那云雾中有自己的同伴；人要立定脚跟，向四周环顾！这世界对于有为者并非默然无语，他何必向那永恒之中驰骛？凡是认识到的东西就不妨把握。就这样把尘世光阴度过；纵有妖魔出现，也不改变道路。在前进中他会遇到痛苦和幸福，可是他呀！随时随刻都不满足。 你可曾见过手牵手阻拦奔涌的洪峰 疫情时逆行的红流 天崩地裂时空中无畏的一跃？ 我见过 我参与过 我称这些为信仰。 在这面前神不过如此！ 大幕拉开， 魑魅魍魉纷纷登台； 左挡右支，仿佛抗争命运； 古典结合浪漫必将消亡， 藏富于民，实际培养反叛一帮； 老年也不过是发冷的热症一场， 大幕落下， 你我却也不过都是白忙。 聽著，問題並不在於快樂。 我要獻身於沉醉、最痛苦的歡快、 迷戀的憎恨、令人爽適的憤慨。 我的心胸，求知欲已告熄滅， 今後對任何痛苦都視若等閑， 凡是賦予全體人類的一切， 我要在我內心裡自我體驗， 用這種精神掌握高深的至理， 把幸與不幸堆積在我的心裡， 將我的小我擴充為人類的大我， 最後我也像人類一樣 改良梁宗岱译结尾： 不过是象征； 那不美满的 在这里显现； 不可言喻的 在这里实行； 永恒的女性 引我们上升。

我愿称为目前最好的浮士德的译本。值得反复推敲其中每个字每个词。注释也非常全面，有很好的引申说明。各位仁者见仁，智者见智，虽不可同比，但不比较就没有优劣如同没有美丑，那没有美丑的世界是我没有见过的，所以此译本必须要为之说一声目前最好的译本，还要举手引人注意它。🥰

荣格心理学著作的阅读让我接触到《浮士德》，里面涉及到大量集体无意识的神话、幻想、民间故事等，足以看出歌德写作材料的丰富性。故事是悲剧，也是励志的人生；有很多文本叙述是以诗歌的形式的呈现的，这对德语汉译的语境及意义感受会有影响，这种阅读体验对我来说只剩下语义了。

本序曲的构思得自《圣经·约伯记》开端那段上帝和撒旦的对话。歌德在这里树立了全剧的中心思想——全剧的中心问题。靡匪士陀请求上帝以浮士德的灵魂付赌注，他以为浮士德虽异于一般凡夫，但是： 要是你允许我 在我的路上把他轻轻地引导…… ……我要他啃泥土，而且非常乐意。 换言之，他可以诱惑浮士德沉溺于粗鄙下流的享乐， 以致丧失他的灵魂，上帝则肯定浮士德，虽然： 他目前还在惶惑中把我侍奉， 不久我就要把他引到光明中。 而且，无疑地： 一个善人，当他在蒙昧中憧憬， 依旧认得出他应走的善径。 因而浮士德在他那不断的努力与无厌的追求中虽然从迷误走到迷误，他始终一念常惺，始终不昧于他那高尚的天性或神圣的天心。 只要他一天活在人世， 什么我都许可你尝试。 人一天努力总一天不免迷误。 这三行划下了上帝许可靡匪士陀的权限，也是后者误解他那打赌的性质的症结。既然浮士德只在生时才任靡匪士陀摆布，他出卖灵魂的契约当然不会得到上帝批准；天使们最后一刻把浮士德灵魂夺走（《浮士德》下卷第五幕）并无悖于信义。其次，从伦理的立场，罪恶和迷误，对于我们凡夫，是努力不可少的附属品，只有死水的沉滞或绝对的安息才能避免。所以浮士德的为人的努力与追求虽然引他陷于重重的迷津，最后一刻——因为他仍在向上的奋斗中——依然借了神恩而得救。这或许是西方近代精神和我国旧伦理最基本的分歧点：我国修行的极致在清心寡欲，等而下之，便是不求有功，但求无过，结果容易流入绝对的安息，或死水的境地；当代西方则不妨有过，但求有功，只有不断地努力，不断地向前推进！ 人类的活动太容易放松， 他很快就爱上那绝对的安息； 所以我很愿意赐他这同僚， 去刺激，鞭策，当魔鬼帮他创造。 （梁宗岱注）

个人认为是最好的浮士德翻译版本，尤其是那句“去承担人间的祸福，去跟暴风雨搏斗，在沉舟的碎裂声中也毫不沮丧”，翻译的真是太有力量了。

——“永远的浮士德，永远的梅菲斯特。” 浮士德 你听着：问题不在于作乐寻欢。我愿为之献身的，是销魂的境界，是最痛苦的赏玩，是被迷恋的憎恨，是令人心旷神怡的厌烦。我的心胸既已为求知欲所控，今后将不会拒绝任何苦痛，凡是属于人性的一切，我将在我的内心独自享用，并以我的心神掌握至高至深的道理，在我的胸中积累全人类的祸福休戚，于是我的小我将扩大成为它的大我，最后将像这个大我一样一败涂地！ 绿原译版阅读体验极佳，个人觉得钱译版要拗口一点，没有绿原的风格流畅自然。

走出书斋，沉沦爱欲，潜心政治，改革失败，追求虚无的古典美，继而幻灭，雄心改造自然，结果被阳奉阴违，沦为空想。浮士德五大追求全都求而不得。梅菲斯特认为人类的追求是徒劳，是折磨自己。天主肯定人类追求向上的合理性，犯错在所难免，最后接引灵魂，飞升天堂。破碎跳跃，还有缺乏背景知识，这书真没看懂。注释也太多了，又堆在后面，翻阅不方便，打断阅读的快感，绿原翻译也不够尽善尽美，不推荐购买。

《浮士德》取材自德国一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说。浮士德为了寻求新生活，和魔鬼梅菲斯特签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。于是梅菲斯特使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他不由地说，自己得到了满足。魔鬼将收去他灵魂时，就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂。这部作品演示了广阔、深邃而崇高的人生内容，赞扬了人类自强不息的进取精神。

后半部分草率且不连贯 读起来很难受(;_;) 宗教隐喻超级多所以理解起来朦朦胧胧仿佛隔着一层纱。 但是译者的注释和解读非常赞，让人豁然开朗。