大卫王评传

本书以撒母耳记、历代志为骨架，重构以色列第二位君王大卫的一生。 他从牧羊少年崛起，以勇气和信心击败非利士巨人，赢得民心却也背负与扫罗的宿怨。 登基后大卫定都耶路撒冷，扩展疆域，却因淫乱、家族内战而蒙阴影。 作者既呈现他“合神心意”的忠诚，也直面其软弱、嫉妒与悔恨，将战士、诗人、统治者的多重形象交织在一起，映照出早期以色列民族的荣耀与伤痛。 作者写书的视角基本上属于改革宗的视角。

结合梳理了撒母耳记，历代志，和诗篇的内容，大部分解说有种”易中天品三国”的感觉，适合作为儿童或青少年主日学的材料 - 生动精彩，着重人物动态和故事情节，评述的部分很有神学智慧，发人生省。

借助大卫的生平对于认识上帝会有更多的认识，特别是他的公义比他的恩惠更令我印象深刻。公义之神圣洁、忌邪，如同烈火，不容任何败坏掺杂。信仰的一生就是走进这烈火🔥的一生，不是求福求飞黄腾达求无灾无难的一生，而是求这圣洁公义的烈火🔥炼净自己荣耀这位神的一生。 今天，人若来到神面前只是为了求福，那就比扫罗更可怜。

写得精彩，分析了人物的心理，给人更好的理解。

the baffled king composing Hallelujah. Hallelujah （Jeff Buckley版）

本书的“作者简介”说： 弗里德里希·克鲁马彻（F.W. Krummacher，1796～1868）是19世纪德国的一位多产作家，尤以研究中东地区的古代历史人物见长。 他的许多作品，在其生前就已经被译成不同的语言，特别是英译本，在英美有较大影响。本书是他的代表作之一。 作者从《撒姆尔记》（上下）、《列王纪》（上）和《历代志》（上）中提取了有关大卫的历史资料，并用“以经解经”的方式，参考了新旧约各书卷中的相关信息，对大卫跌宕起伏的一生做了评述。 大卫不仅是以色列民族最伟大的王，还是一位多才多艺的诗人和音乐家。他写的许多优美篇章被搜集在《诗篇》里，他还擅长演奏竖琴。 大卫的名字在希伯来语和阿拉伯语中的意思都是“被爱的”、“蒙爱者”。 大卫的英文名David更为后人喜爱，至今仍有许多人选用这个名字。 网上摘录： 大卫是以色列的第二任君王，也是最负盛名的一位。 大卫生前建立了统一而强盛的以色列王国，对后世的犹太民族和世界都产生了巨大影响。 他的过犯和他的功勋一样醒目，只因神对他的厚爱和管教也一样沉重。 书摘： 胜过歌利亚，给大卫个人带来的影响有三方面：第一，他得到了宝贵的财富；第二，他得到了带来祸患的声誉；第三，他面临失宠的危险。 大卫经历颇丰：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6） 谨慎本身使谦虚的美德如虎添翼 《希伯来书》第十二章揭示了分隔旧约和新约两个时代的巨大鸿沟。 在以色列成为一个王国之前差不多五百年，国家的档案中就有了属天的律法来指导、规范将来的王在国内的行为。这些律法记载在摩西的第五卷书中（申17:15-20） 大卫约在主前1050年成为整个以色列的统治者，时年三十岁。他在位四十年，包括在希伯仑统治犹大支派的七年半。 麦基洗德，就是“仁义王”（来7:2）。他是撒冷王，即“平安王”，既是君王，又是至高神的祭司。 位格（person）指一位具有智慧的生命的存在。 “位格”并不局限于人，具有智慧的灵（比如神、天使、鬼魔）都具有位格 本书原著写于19世纪70年代。 主离这人有多么远，这人自己离开主有多么远啊！ 《智慧篇》上的话：“人在哪里犯罪，就在那里受灾。” 大卫的跌倒在一定的程度上可以说成就了“天下的富足”（罗11:12）。 如果他的跌倒只是让他个人更加谦卑，那么主也在其中找到了用最荣耀的方式展现他的恩典和不变的信实的机会。 大卫给这个儿子起了意义美好的名字——所罗门，意思是“平安的国”，纪念他和主之间重获平安——本来他曾严重地践踏主的诫命。 “家庭的十字架”是地上最沉重的十字架。我们最亲近的人在杯中掺入的胆汁比其他的一切更加苦痛。 如果一个人想到自己的家庭，只认为那是可爱的平安居所，充满了和谐和爱，就像“神的帐幕在人间”（启21:3）一样，那么他在外承受逆境并不困难。 任何人彻彻底底地认识自己之后，就总会宽容、温和地对待同伴，任何情景下都更加倾向于把最终的决定权留给“眼目如火焰”（启1:14）的那位主，而不是凭着自己自以为是的权柄，装着审判者的样子，向自己跌倒的弟兄宣判。 大卫的人生路程是神白白的恩典最辉煌的写照。 最后，给译者点赞[强]他对比了几个译本的不同，比如“和合本”和“新译本”，并在注解中说明了更符合原文的译法[玫瑰]

感谢神的恩典、这本书足足花了一个月的时间才阅读完、这段时间工作也非常忙碌、又急着筹备各样的考试、当夜幕降临时再花一点时间来阅读这本书籍成为我放松心情的最佳方式、这本书写的非常好、让我对大卫有了一个更深入的了解、神在他身上所做的一切、都成为了我们后来的人心里的鼓舞和力量、而作者克鲁马彻牧师的写作能力也非常的独具一格、他具有很深的属灵洞察力、宽广的眼界和思想、他内心也深深的热爱他所处于的那个时代、迫切的为那个时代祷告、他几乎没有放过一次可以在文学中彰显基督的机会、常常谈到基督的荣耀和恩典！这真是一本好书、倘若有时间、我会再一次细细品味的！也推荐基督徒朋友花时间去阅读、从中获得属神的恩典与祝福、愿荣耀归于我们在天上的父神！

受过圣灵之洗的人不可能完全丧失自己所得到的新性情。确实，有可能因为意想不到的、完全与神的所有应许相悖的护理之工，他的信心会动摇，完全破碎，乱作一团。但是，他总是具有天父赋予他的“像和号”，可以由此认出他来。也许他只是不停地仰望，或者焦虑地问：“主啊，为何这样，还要多久？”或者叹息道：“可怜可怜我。”或者渴望与在主里面心意相通的弟兄相交。最后一项特征在试炼和痛苦的时候尤为明显。当他看见自己周围尽是今世之子，不理解他，他们的安慰只会增加他心里的苦恼，这会给他带来怎样的阻碍和束缚啊！相反，当他遇见正去往天上耶路撒冷路上成熟的同伴，能够与之交心，听到安慰的话，他心里会何等振奋！或许成熟的信徒会这样安慰他：“如果你遭遇了奇怪的事，不要气馁。有许多次，我遇到了类似的事。但是，现在我想起自己那时的抱怨，就无地自容！主信实地待我，当他的时候到来时，他多么荣耀地帮助我走出所有的困境啊！请耐心等待，你就会知道，‘金子在炉中时，炼金者就在旁边！’”

作者在第三章 打败歌利亚 一文中有一句话，“在属灵生命的领域，历史上有许多与年轻的大卫这一英雄的壮举类似的各样例子。” 我对这一事件的解读，不以为然。 我的理解是这样的： 大卫打死歌利亚那一战，虽然大卫说过一些属灵的言语，最后也打死了歌利亚，许多传道人就把大卫的灵性拔到了一个罕有的高度，我认为这也是一种灵意解经，这是一种泯灭人性的“属灵”揣测，这是忽略了人性的真相和成长的本质。 仔细读经后你就会发现大卫也是一个投机主义者，他在家中是老幺，从来没有人重视他，父母都不喜欢他，从撒母耳选扫罗的接班人可见一斑。他不甘心自己放一辈子羊，当大卫奉父命去战场看望他的哥哥时，适逢其时，听到了以色列士兵所说的话，说谁杀死歌利亚，扫罗王要重赏并有优厚待遇，并且又询问2次以做核实。如果是你，你有打死狮子和熊的经验，歌利亚再厉害也比不过凶猛的野兽吧，你面对丰厚的待遇唾手可得，你能不心中窃喜、能不无动于衷吗？于是大卫想让自己的人生走捷径，做王的女婿。 扫罗后来妒忌大卫，想借非利士人之手除掉大卫时，扫罗和他的臣子两次引诱大卫做王的女婿时，大卫还使用了以退为进的说话技巧，意思就是，不是我不想做王的女婿，而是自己不够资格做。 到后来扫罗要一百非利士人阳皮，大卫也照做不误。做不成扫罗王的长女王婿，做一个次女王婿，也一样并不拒绝。 还有一点就是受中国人根深蒂固的成王败寇的影响，“英雄不问出处”，总喜欢粉饰胜利者如何如何，你一旦失败了，就什么也不是了。 刘邦和项羽就是最好的例证，项羽自刎于乌江，就说得项羽一无是处，有勇无谋云云。只有李清照客观写到，“至今思项羽，不肯过江东。”肯定了项羽也是人中之杰。 虽然大卫是弟兄姊妹喜欢的人物，是一个正面人物，你能说大卫当初在战场时打死歌利亚是多么属灵吗？完全没有人性之私吗？ 中年大卫也有不属灵的时候，例如在王宫顶上游行，数点百姓人数等。 我认为少年的大卫还达不到那么高的属灵层次，就像我们幼年时，也曾说过一些不切实际的豪言壮语。你能说你有多属灵吗？ 大卫打死歌利亚，其实不是大卫的属灵时期。 这一点颇值得玩味。 虽然他的起点极高，刚登上历史舞台就打死了非利士第一勇士，并且说了一些属灵的豪言。 但以属灵生命而论，是有一个循序渐进的成长过程，其实越靠近晚年，他的属灵生命才会越高，越成熟，因为在早年的他，还在摸索，虽然有天才，但也不可能会打破时代的桎梏，比如雅各在年代较早的时期，我们会发现，他的灵命有很明显的人性痕迹，从他伯特利梦见天梯的祷告所求和行为表现可见一斑，最后到晚年拄着杖头在床头敬拜神。这才是一个正常的灵命成长轨迹。 所以大卫在浸淫帝王生涯多年之后，在晚年他怀抱美女，却没有欲望，才登临了自己属灵生命的巅峰。 欢迎不同观点，交流学习！

2024年4月1日 星期一 祝福早安 天气多云 气温15℃ 《大卫王评传》 除你以外 在天上我还能有谁 除你以外 在地上我别无眷恋 除你以外 有谁能擦干我眼泪 除你以外 有谁能带给我安慰 虽然我的肉体 和我的心肠 渐渐地衰退 但是神是我 心里的力量 是我的福分 直到永远 【诗 73:25】 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。 【Psm 73:25】 Whom have I in heaven but you? And earth has nothing I desire besides you. 【诗 73:26】 我的肉体和我的心肠衰残，但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。 【Psm 73:26】 My flesh and my heart may fail, but God is the strength of my heart and my portion forever. 【诗 73:28】 但我亲近 神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。 【Psm 73:28】 But as for me, it is good to be near God. I have made the Sovereign LORD my refuge; I will tell of all your deeds. 在拉玛 （撒上19:18-24） “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”这是亚萨在《诗篇》第七十三篇中的话。他和大卫有同样的心志，根据《历代志》的记载，他还是先见和先知，后来又成了大卫在圣所中的首席乐师。借着诗歌压倒一切的力量，大卫唤醒了以色列国许多人沉睡的诗意。在不忽略圣灵直接影响的前提下，我们可以谈谈大卫的“诗歌学派”。刚才所引用诗歌的作者达到了令人羡慕的地步。然而，他并不是一帆风顺就达到的，他内心深处经历了挣扎。在诗歌第一部分，他思想自己的愚昧——当他看到他们放荡却平安无事，不像其他人那样遇到灾病，他就嫉妒了。他想，他们站得稳固，像宫殿一般，所以他们就骄傲自大，他们口里毁谤天。因此，百姓与他们为伍，亵渎地说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人，他们既是常享安逸，财宝便加增。而洗手表明无辜的人却灾祸不断。”亚萨承认，他心里几乎都要给这样的想法让步了，哎，他已经说了这样的话，所以背叛了所有神的儿女。 很长一段日子，他都不知道如何解决这些现实中的黑暗谜团，这些事显然与神护理之工掌管世界的观念不协调。直到最后，他进了神的圣所，看到了不敬虔之人的结局。他看到神如何把这些转背离弃他的人安置在滑地，他们会得到可怕的结局。但是，在他发现这一真相之前，他心里发酸，肺腑被刺。他愚昧无知，在神面前如同畜类。他最后说：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。本来，你将我完全驱逐出你的面前，作为对我的惩罚，也是正义之举。” 诗人如此经历了耶和华的信实，心里深深地感动，痛悔，真实地悔改。他如今在神面前是多么谦卑！神在他沉沦之时仍旧信实地搀扶着他。同样，借着神的慈爱怜悯，他多么兴奋，对于主今后会做他的策士，带他进入荣耀，满怀圣洁的信心。诗人现在在生命中有了牢固的立足点。从此以后，什么能让他误入歧途呢？他深情地呼喊：“除你以外，在地上我也没有所爱慕的……远离你的，必要死亡……但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。” 亚萨多么幸福！得享他内心经历的人多么喜乐！有一个人就是如此。在他之前很久，他的主人大卫就怀着更加坚决的心志说出了这样的金句：“主啊，若我只拥有你，还有什么需要的呢？”在本章中，可以看到他又找到了新的机会来持守他的这一人生金句。 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。（撒上19:18） 我们祝愿逃亡的大卫幸福！在基比亚的风暴之后，镇定又温柔的平安之语令他重新振作起来。首先，他来到拉玛；其次，他在拿约享受到了圣徒的团契；第三，他看到谋害他的新计划奇妙地被挫败了。这三点就是本章所要谈论的历史事件。 一、前往拉玛 上一章谈到，耶西的儿子在那个危机四伏的夜晚，逃到了神的穹苍之下。他跋山涉水，就像一个被放逐的人，在哪儿都没有安全感。如果灌木丛中传来一阵扰动之声，他也会以为有埋伏。如果他看到黑暗之中有亮光闪现，他也会以为是打着火把的追兵。他多么容易失去方向，在黑暗之中走进沼泽或者裂谷！他处境危急，但是，他是耶和华特别怜爱的对象，神命定他要做大事。对于轻看今世之王，全心侍奉神的人，不要按肉体来判断他们是否发达。渴求属世昌达的人，任凭他们留在亚萨所描述的那班人当中吧。《希伯来书》第十一章已经说明了天国的子民在地上的日子必定会面临什么。关于今世暂时的益处，神应许的除了衣食之外就少有了，即使是必须之物，他们也经常先在祷告中敲天上的门。神对他们的整个训练，都倾向于将他们的肉体连同其邪情私欲钉死在十字架上。保罗代表所有神的儿女说的话没错：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19） 但是，进入窄门来到基督国度的人，都不会觉得这一经验是多余的——生命之道又窄又荆棘密布。但是，所有这样的人比起今世之子来都有优势，就是当他们还在地上的时候，因为认识到他们不再属于自己，而是属于神，万事都必互相效力，叫他们得益处，神把他们带入深渊，也会带他们重新起来，最终万事本身都会显得绝妙而荣耀。神的选民以仆人的样式活在世上，如果一个人知晓如何看透遮盖仆人样式的幔子，知晓他们是因为什么而被视为唯一配得怜悯的人，那么就可以称他为真正蒙福的人。想想大卫的例子吧。他在黑夜中行进，就像一个面临许多危险的流放者。但是，神的盾牌在他头上保护。他在属天的带领下前进，有看不见的同伴相随，都是主差来保护、帮助他的。穹苍之上群星闪耀，向他致敬，好像从蒙福之家发出的灯光，在那家里，已经为他预备好了地方，他的安息在那儿等着他，不会允许他再想起地上短暂旅程的愁苦和不安。还能期待什么呢？什么能阻碍他像使徒那样告白：“我样样都有，并且有余”（腓4:18）？ 看不见的卫士忠实地保护着他，最终他抵达了小城拉玛的城门，很可能在他离开基比亚的时候，心里打算的目的地就是拉玛。这个小城坐落在以法莲地的群山之间，周围都是常绿的柽树，这里是撒母耳的出生地，也是他现在居住之地。大卫的心渴想这个人。他心里有困惑和难题，希望撒母耳给他解释，给他鼓励，又给他指导和建议。他没有失望。 受过圣灵之洗的人不可能完全丧失自己所得到的新性情。确实，有可能因为意想不到的、完全与神的所有应许相悖的护理之工，他的信心会动摇，完全破碎，乱作一团。但是，他总是具有天父赋予他的“像和号”，可以由此认出他来。也许他只是不停地仰望，或者焦虑地问：“主啊，为何这样，还要多久？”或者叹息道：“可怜可怜我。”或者渴望与在主里面心意相通的弟兄相交。最后一项特征在试炼和痛苦的时候尤为明显。当他看见自己周围尽是今世之子，不理解他，他们的安慰只会增加他心里的苦恼，这会给他带来怎样的阻碍和束缚啊！相反，当他遇见正去往天上耶路撒冷路上成熟的同伴，能够与之交心，听到安慰的话，他心里会何等振奋！或许成熟的信徒会这样安慰他：“如果你遭遇了奇怪的事，不要气馁。有许多次，我遇到了类似的事。但是，现在我想起自己那时的抱怨，就无地自容！主信实地待我，当他的时候到来时，他多么荣耀地帮助我走出所有的困境啊！请耐心等待，你就会知道，‘金子在炉中时，炼金者就在旁边！’” 这样弟兄般的言语出于老练信徒自己的经历，所以语气完全真挚，有发自内心的共鸣，因此，这话会在受苦之人的心中怎样回响啊！他会大大松一口气，更加明了地看到神领他走的路！赐下各样恩典的神在圣徒的交通中存放了何等丰富的鼓励，言语无法尽述。如果在地上有什么场合能够呼吸将来天家的空气，那么必定是在这样的团契之中。大卫会喜乐地为我们证实此言非虚。我们多么衷心地祝愿他因着为他预备的安慰而喜乐。 到达小城拉玛之后，他敲响了撒母耳的房门。当这位可敬的神仆亲切地问安，接他进屋，他心里是多么喜乐啊！很可能，这是大卫成就英雄伟业之后，撒母耳第一次见到这位享有盛誉的得胜者。但是，经文并没有说，他们在谈话中提及了胜过歌利亚的事。他们两人都知道，胜利的荣耀唯独属于谁。历史书只是说，大卫把扫罗对他做的一切恶事一股脑儿地告诉了这位父亲般的朋友。我仿佛听到了撒母耳如何安慰他，如何劝勉他在任何情况之下都要紧紧抓住神的应许，神不会说谎。然后，他为了让大卫振作起来，就讲述了自己多年来行走主的道路的丰富人生经验，又告诉他，万军之主的计策确实奇妙，并且主知道如何荣耀地使之成就。我灵里看到，这位孤独的逃亡者眉头越来越舒缓，眼睛开始放出喜乐的光，仿佛新的属天能力流遍了他的全身，仿佛此后没有什么事能够动摇他信心的勇气。 有些天路客在侍奉中头发渐白，并且事实已经证明他们是像撒母耳一样的神忠实的仆人。如果教会中有这样的会友，是多么幸福啊。他们对于救恩的经验十分丰富，有能力让初信者认识黑暗势力布设的网罗，就是他们在窄路上会遇见的；同时也能指给他们经过实践检验的属灵兵器，可以用来打败那恶者；并且，能够事先教导他们神护理之工的奥秘，并在他们不知所从的时候，用饱经试炼的智慧给他们做谋士。对于神国度中的这种老将，神奇妙地使用他们的年岁，叫他们好像“返老还童”（诗103:5），对于他们，给再多的尊敬都不为过。他们就像大卫在《诗篇》第九十二篇中所说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树……他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。”惟愿我们在教会里能遇见更多这样的人。经上说，摩西120岁的时候“眼目没有昏花，精神没有衰败”（申34:7）。这话也同样可以用在年迈的撒母耳身上，也许还是在更高层次的意义上。其实，我倾向于认为大卫在《诗篇》第一篇中描绘的美丽画面就是在说撒母耳。 二、圣徒相通 大卫在撒母耳好客的款待中度过了一段日子，他们亲密灵交，之后，撒母耳请他心爱的客人随他一同去拿约。这里是源于撒母耳的智慧而兴建的蒙福定居点之一，以“先知学校”而著称，尽管这个称呼不完全恰当。拿约坐落在宁静的乡间，离小城拉玛不远，这里是最先建立的定居点，是后来建立的所有定居点的源头。我们必须想象一下这些高贵的机构，虔诚而热心的以色列青年在这里自由联合，他们在一位或多位先知的带领下，致力于强化对于神之圣道的认识。此外，他们还要学习其他学科，比如历史——只是上升到更加属灵的领域——还有圣乐，尤其是合唱。尽管他们——即使在那时，他们也知道“敬虔加上知足的心便是大利”（提前6:6）——需要亲自在果园和田地中劳作，或者在店里做工，为自己谋取日用的饮食，但他们明白如何用最佳的方式省下时间用于学习神圣之事。一时，他们坐在蒙光照、受膏抹的教师脚前听课受教；另一时，又深入学习启示的奥秘；又一时，一起祷告、唱诗，或者从事其他相互增强属天生命的活动。 他们的团体是蒙福的，而后来形成的大多数修会弟兄共同体只是其拙劣的模仿。那时的以色列出现的这些团体是荒芜旷野中的茂盛果园；全体百姓属灵的盐来自他们，百姓能结果子也是因为他们；那里是神国度的苗圃和育婴室，神的话语字字句句都焕发生命。他们中间有毋庸置疑的证据证明，如果鼓舞这些年轻人的那种精神在各处都能发扬光大，整个世界很快就会改变面貌，变得荣耀，就像天堂的外院一般，公义和平安彼此相亲（诗85:10）。