伊川击壤集（中华国学文库）

《天根月窟行》 ——绎邵康节先天功夫境 （序） 洛水垂纶三十春，瓮牖洞见太极心。康节先生以盆池为鼎炉，化日常作道场，在尧夫饮酒、羲皇画卦处，直显“三十六宫都是春”的先天境界。此非避世独修，实乃将宇宙收归心性；非谈玄说妙，确系于诗酒间见天心。 第一章·安乐真境 垂纶洛水三十年，光风霁月即先天。 盆池能纳乾坤气，瓮牖可窥太极圈。 不佞禅伯守中和，岂谀方士慕云烟。 收尽天下春色处，心性皆成造化篇。 第二章·观物玄机 一物来时具乾坤，万物皆备我性天。 心上经纶起造化，道非虚行在人间。 因探月窟方识物，未蹑天根岂知玄。 三十六宫春来往，方明身即小庖牺。 第三章·微醺道味 尧夫饮酒喜全真，微醺恰似天地醇。 襟怀初春氤氲际，身人未分混沌辰。 不知我是宇宙体，岂识宇宙为我身。 此中消息淡若水，却含万象无穷春。 第四章·天根功夫 耳目聪明男子身，洪钧赋予本自珍。 乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。 中和天地同呼吸，乐易诗酒共晨昏。 百年升平非外得，七十康强是道纯。 （注） 1. “盆池瓮牖”化用《瓮牖吟》意象，喻小中见大之道。 2. “身即庖牺”融合《观易吟》“道不虚行只在人”与《先天吟》“己身殊不异庖牺”。 3. “三十六宫”直指《观物吟》最高境界，将伏羲先天易卦象化为日常“天根月窟闲往来，三十六宫皆是春”的诗酒生活尽显天心。 4. “氤氲初春”取《喜饮吟》微醺境界，合于《冬至吟》“一阳初起”的天地生机。 全诗贯通康节四重境界： · 日用平常即道（安乐吟） · 万物皆备于我（观易吟） · 身与宇宙同体（喜饮吟） · 天根月窟往来（观物吟） 此乃邵雍“先天之学”为一心的真精神与日常诗酒尽显天心的光风霁月先天功夫也：让伏羲卦爻在瓮牖盆池间自然呈现，使尧舜心法于饮酒吟诗中默运潜行，终成“三十六宫都是春”的至人境界——在每一缕春风、每一杯浊酒中，见证天人无二、道器不分的究竟圆满。 $安乐吟 安乐先生，不显姓氏。垂三十年，居洛之涘。 风月情怀，江湖性气。色斯其举，翔而后至。 无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无忌。 窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。 盆池资吟，瓮牖荐睡。小车赏心，大笔快志。 或戴接篱，或著半臂。或坐林间，或行水际。 乐见善人，乐闻善事。乐道善言，乐行善意。 闻人之恶，若负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。 不佞禅伯，不谀方士。不出户庭，直际天地。 三军莫凌，万钟莫致。为快活人，六十五岁。 $瓮牖吟 有客无知，唯知自守。自守无他，唯求寡咎。 有屋数间，有田数亩。用盆为池，以瓮为牖。 墙高于肩，室大于斗。布被暖馀，藜羹饱后。 气吐胸中，充塞宇宙。笔落人间，晖映琼玖。 人能知止，以退为茂。我自不出，何退之有。 心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。 炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。 牺轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。 当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。 百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。 $观易吟 一物其来有一身，一身还有一乾坤。 能知万物备于我，肯把三才别立根。 天向一中分体用又云造化，人于心上起经纶。 天人焉有两般义又云事，道不虚行只在人。 $观物吟 耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。 因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。 乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。 天根月窟闲来往，三十六宫都是春。 淳厚之人少秀慧，秀慧之人少审谛。 安得淳厚又秀慧，与之共话人间事。 $冬至吟 冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。 玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖牺。 $喜饮吟 尧夫喜饮酒，饮酒喜全真。不喜成酩酊，只喜成微醺。 微醺景何似，襟怀如初春。初春景何似，天地才缊。 不知身是人，不知人是身。只知身与人，与天都未分。 $先天吟 先天事业有谁为，为者如何告者谁。 若谓先天言可告，君臣父子外何归。 眼前伎俩人皆晓，心上工夫世莫知。 天地与身皆易地，己身殊不异庖牺。

推荐给喜欢《梅花易数》憧憬《皇极经世书》的人，理由是可以借这部诗集和康杰先生在精神上亲近亲近，类似于拜码头。但不推荐给喜欢唐诗宋词的人，理由是这部诗集从一开始就志不在精致和悦耳……

“圣人不作，而士溺于成俗，忽不自知，日入于卑。近有能奋然拔起，追古人于数千百年之上，独与之为徒者，传所谓豪杰之士，康节先生是已。”佛语衍为寒山诗，儒语衍为击壤集。邵子乐天知命，寓情于理，甚觉心意相通。

道不远于人，乾坤只在身。谁能天地外，别去觅乾坤。

“先生之德器粹然，望之可知其贤。然不事表襮，不设防畛。正而不谅，通而不汙，清明坦夷，洞彻中外。接人无贵贱亲疏之间。群居燕饮，笑语终日，不取甚异于人，顾吾所乐何如耳？病畏寒暑，以春秋时行游城中，士大夫家听其车音，倒屣迎致，虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉。”——《邵雍墓志铭》

依我看道学先生写的诗就没几首好的，船山的诗酸（偏偏还看不起老杜，也看不起宋诗「只以意相标榜，与乡里盲女弹唱无异」，但黄山谷、陈与义的诗可比他强多了），伊川的诗味同嚼蜡，很难想象宋代还有人写这么烂的玄言诗。

读邵雍的皇极经世，俨然一部分析历史、推演历史规律的学问，他的思想，教我们如何跳出历史的维度去看历史，如何从历史角度去看未来。每次拜读，总觉得离我们很远很抽象。 直到翻开这本文集，才看到了活生生的康节先生，他也有生老病死，有忧伤喜乐，有亲朋好友，有感时花溅泪，也有人性无奈。 每一篇诗歌就像当天日记一样，记录了他的生活感悟、所思所想所盼，能与拥有这么强大历史穿透力的人亲近交流，倾听他的感悟，真是我们的幸运。 就像这本文集的一句话，书成当自有人知，他从来不担心没人能看懂他的内容，书成了，自当有人知，知者自知，始者自始，终者自终！

李挺之为共城县令，听说邵雍好学，便造访其庐。邵雍遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。数年之后，邵雍学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人很少。时有新乡人王豫同邵雍论学，他自恃自己学问足可当邵雍之师，谁知议论过后却深为邵雍的学识所折服，于是虔诚地拜邵雍为师。邵雍移居洛阳之后，所悟“先天之学”进一步完善，又收张崏等为弟子，传授先天图及“先天之学”

意欢击壤和，花盛小车行~ 以物观物，物我两不相伤 志士在畎亩

《伊川击壤集》是北宋理学家邵雍的诗集。邵雍精于易学，“遇事能前知”，以致后世占卜术士谬托他为祖师。