梦溪笔谈（中华经典藏书·升级版）

当历史的尘埃落定，文明的星河中总有一些名字如北斗般恒久闪耀。北宋科学家沈括以《梦溪笔谈》构筑的宇宙，不仅是中国科技史的巍峨丰碑，更是人类理性之光在蒙昧时代的璀璨突围。这部跨越十七门类、汇聚609条智慧的笔记体巨著，以“理工男”的赤诚与“杂家”的博识，将北宋文明的精密齿轮与天地万象的浩瀚图谱熔铸成一座永不坍塌的思想金字塔。 一、科学坐标：凿破鸿蒙的先驱者 在理学盛行的北宋，沈括以“异端”之姿撕开经学帷幕，将指尖探入星辰与泥土的裂隙。他首创“隙积术”破解高阶等差级数之谜，比欧洲同类研究早六个世纪；以“会圆术”丈量弓形弧长，为后世工程学奠基；用分层筑堰法测绘汴渠840里地势，误差仅寸分之间——这项精密测绘术领先俄国人600年。更令人震撼的是，他透过陨石碎片窥见“石油”本质，首次以科学命名定义这一黑色血液，比西方早了七百年。书中记载的活字印刷术细节，不仅击碎了古登堡的发明神话，更让中国技术文明在历史法庭上赢得庄严证词。李约瑟称其为“中国科技史上的坐标”，实则低估了这部著作的宇宙级意义——它不是坐标，而是重构了整个文明认知的经纬仪。 二、人文之光：市井烟火中的隐微史学 沈括的笔锋从未停驻于实验室的寒窗，他将目光投向汴京巷陌的炊烟与江湖术士的卦摊。河南“宅男”杜五郎三十年闭门却精研农桑，以退隐姿态重构生存哲学；盲人数学家卫朴在黑暗中推演星辰轨迹，工匠喻皓以木尺丈量天地法则——这些被正史遗忘的“微光”，在《笔谈》中构成另类文明史册。书中记载的“扬州明珠”UFO目击事件与“山阳女巫”心理实验，既折射出古代认知的混沌边界，又以实证精神刺破迷信迷雾。沈括用科学家之眼解剖社会毛细血管，让《笔谈》成为一部既仰望星空又俯察蝼蚁的立体史诗。 三、精神传承：跨时空的文明共振 退隐梦溪园的沈括，在孤灯下将一生见闻淬炼成永恒文本。他的悲凉寂寞恰是文明火种的熔炉——若他仍陷于党争漩涡，便不会有这部“百科全书”照亮千年暗室。书中对磁偏角的发现、透光镜原理的破译、三节合龙水利术的记载，皆是超越时代的科学预言。当19世纪日本学者排印《笔谈》，当李约瑟以十五卷巨著回应其智慧遗产，沈括的精神血脉早已跨越地理疆界，在人类认知的神经网络中永生。今日重读《梦溪笔谈》，不仅为惊叹其科技精度，更需唤醒那份“求知不教一疑存”的赤子之心——在AI重构世界的当下，沈括的实证精神恰是破解信息迷雾的永恒指南。 《梦溪笔谈》不是古籍，而是悬浮在时空中的思想方舟。沈括以一人之力将北宋文明的精密与混沌、理性与浪漫、实用与玄思封装成不朽胶囊。当我们凝视这部著作，仿佛看见一个穿越千年的“理工男”在星空下微笑：他手中的笔砚不是工具，而是凿刻真理的量子之剑。

里面还记载诸葛亮会用犯过错的人。用人宽容。三国演义（几乎等于没看，但是多多少少知道一些）好像更注重体现丞相的聪慧，三国志更注重体现丞相的品行言德。 还有其他的一些记载。有的译文翻译过来很美，就自己私自摘录了下来。记录的风格偏于客观吧，没有任何主观上的渲染，只是把一些事实记录下来。怎么看，怎么去想。是由看的人来决定。去赋予。

初中时梦到过这本书的名字，还以为是奇人异事，梦醒一搜发现是科学类而且全是古文就果断放弃了……现在突然想起来，打算重看

有全文的译文，也有原文中的注释，读起来很方便。有点聂震宁所说“舍不得读完的书”的感觉，粤语讲“未够喉”（不过瘾）

用手机见缝插针地抽时间看，还买了中华书局那个全本，好书值得拥有。书买回来，一般喜欢先随意翻翻胡乱读几页，这是比电子书强的地方。记得随翻而读的第一篇笔谈是石曼卿与李豪客饮宴，甚惊而奇之，此篇相比历代名家的“小说”也毫不逊色，若以现代人的脑洞代入，更足以让人浮想联翩。

沈括晚年所作笔记文字的结集，是他一生学问最精华部分的结晶，包括制度史、财政史、音乐学、天文历算学、医药学、地理地图学、考古学、诗学及书画学、音韵学、文献考证学等方面的内容，以及一些逸闻轶事、杂记琐谈等

这个版本节选了原书的大约三分之一内容，是一本很有意思的百科综合笔记，涵盖天文、工艺、文史、医药等，记载活字印刷、指南针等重大发明，有很多作者亲自进行考证的有趣自然现象、一些文学典故勘误考究、人物事迹等，可以说沈括是宋代带有唯物主义精神的科学家了。

对本书叹为观止，对沈括更是五体投地，在一千多年前居然就上知天文下知地理，中间更是诗词，书画，方志，律算，音韵，中医等等无所不通。这些都是中国古代极为复杂的专业技能和学术，沈括以一人之身而多专多能，“累代亦罕有其比”。关键沈括的本职工作是当官，在当时的环境下这样的文人接触四书五经，诗词歌赋，会一点琴棋书画这类“文科”的东西还都正常，我实在无法想象他是怎么学到这么多“理科”知识的。当然，有一些确实他只是记录者，但我感觉也有不少是原创者。 同时，也还是能明显感觉到，我们的文化不是很在意精准精确，用文字表达量化的东西也不是很适宜高效，在科学产生的环境方面确实不如西方。 本书是个精编版，不做具体研究，只是感受一下，看这本书就够了。文白对照，还能学一学文言文，因而很是推荐。

沈括的《梦溪笔谈》应该说是一本百科全书，囊括知识广博，是具有价值然而非常值得研究的一本书。沈括真是全能奇才，古代了不起的科学家。

《梦溪笔谈（中华经典藏书·升级版）》 张富祥译注 28个笔记 前言 ◆ 2025/07/05发表想法 何不食肉糜 原文：年少时虽有志于专心为学，而“不幸家贫”，不得不“亟于仕禄”。 ◆ 年少时虽有志于专心为学，而“不幸家贫”，不得不“亟于仕禄”。 ◆ 此后他卜居润州（今江苏镇江）梦溪园，潜心学问，直到去世。 ◆ “梦溪”的名目，据沈括《自志》所说，是缘于他“年三十许”时，曾梦见来到一处小山，见“花木如覆锦，山之下有水，澄澈极目，而乔木蘙其上”，因而“梦中乐之，将谋居焉”。 ◆ 他的专门学问，大概可以举出以下几个方面： 1.唐宋制度史。他在这方面的著作有《南郊式》、《门仪制》、《诸敕令格式》及《诸色人厨料式》、《女道士给赐式》等，主要涉及仪制、法令；另有《丧服后传》，专讲丧服。沈括在典制史方面的修养是多方面的，且不限于唐宋，但他对唐、五代、宋代典制更为精熟，《笔谈》开篇的“故事”门也以此为主。这点实际上是他从政的看家本领。 2.宋代财政史。他在这方面的学术积累主要得力于他曾任三司使的经历，虽无专门的著作，但《笔谈》中保存了不少这方面的史料，特别是有关盐法、茶法及税制、荒政、粮运、钱法等内容。 3.音乐学。这方面他有《乐论》、《乐律》、《乐器图》、《三乐谱》等著作，《笔谈》的“乐律”门也集中了这方面的研究成果。这点与他的礼制学术是联系在一起的。 4.天文历算学。这方面他有制定历法的系列书，包括《熙宁奉元历》、《熙宁奉元历立成》、《熙宁奉元历备草》、《比较交蚀》、《熙宁晷漏》等。这些都是他在提举司天监时，聘请淮南人卫朴制定历法所取得的成果，《笔谈》的“象数”门也大都是这类内容。古人将天文历算统归为一类，其实他的天文学、历法学、数学才能是应当分开来看的。 5.医药学。这方面他有《灵苑方》、《良方》及《笔谈》的“药议”门。 6.地理地图学。他在这方面的代表著作是《使虏图钞》和《天下郡县图》，后者尤可称是地图学上的创规之作。 7.考古学。从《笔谈》的记载来看，他在这方面的修养极高，且不限于器物考古，还涉及地质考古等。《笔谈》的“器用”门基本上可以归入考古类。 8.诗学及书画学。《笔谈》的“艺文”、“书画”两门集录了他在这两个方面的一些见解，合观之即可见他作为一位文艺家的本色。 9.音韵学。《笔谈》卷十五对等韵之学的介绍，在北宋学者的记述中是最为系统的。其他一些条目，对沈约四声说、切韵学等都有介绍和新看法。 10.文献考证学。《笔谈》所反映的精到文献考证亦别具一格。 ◆ 博学不是泛览，真正的博学是由专精织成的，沈括就是这样一位博学家。 ◆ 2025/07/05发表想法 还不是很懂？求进一步解释🙏 原文：例如他讲“时间”，就说“方其知时，即是今日”（《笔谈》卷二十“事非前定”条），以为预言的“未来时”其实就是“现在时”，现知之事与预言之事原无时间上的先后。由此推广开来，那么一切“历史时间”便也同时都是“现在时间”，可以轻易地引出如现代史家所说的“一切历史都是现代史”的结论。 ◆ 例如他讲“时间”，就说“方其知时，即是今日”（《笔谈》卷二十“事非前定”条），以为预言的“未来时”其实就是“现在时”，现知之事与预言之事原无时间上的先后。由此推广开来，那么一切“历史时间”便也同时都是“现在时间”，可以轻易地引出如现代史家所说的“一切历史都是现代史”的结论。 卷一 ◆ 旧传居此者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者 ◆ 翰林学士院的第三厅，因为学士阁子的正前面有一棵巨大的槐树，一向号称“槐厅”。旧时相传住过此阁的学士后来多至入为宰相，所以诸学士争槐厅，以致有到任即强行搬出前任者的行李而占据此阁的。 ◆ 馆阁新书净本有误书处，以雌黄涂之。尝校改字之法：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱；粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之“铅黄”，盖用之有素矣。 ◆ 只有用雌黄涂抹，则一涂即能漫灭误字，且所涂久不脱落。古人以其与铅粉并称“铅黄”，可见雌黄的使用是久有来历的。 ◆ 至试学究，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻。 ◆ 至于学究科的考试，则帐幕毡席之类的用品全都撤去，也没有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。这并不是要故意与考生为难，而是为了防止有人利用毡幕和送水的人私下传递所考的经义。 卷三 ◆ 人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！ ◆ “野马”乃田野间浮气耳。远望如群马，又如水波，佛书谓如热时“野马阳焰”，即此物也。 ◆ “野马”其实就是田野间的浮气。这种浮气远望如群马，又像水波，佛书上称酷热时的“阳焰如野马”，就是这种东西。 卷四 ◆ 世人画韩退之像，脸面小而美胡须，戴纱帽。这像所画的其实是南唐韩熙载，现在还有当时所画的韩熙载的像存着，题词非常明确。韩熙载谥文靖，江南人称之为“韩文公”，因此世人遂误以为韩退之。韩退之身体肥胖而少胡须。元丰年间，以韩退之配享文宣王孔子庙，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世不再能辨别，韩退之竟变为韩熙载了。 卷七 ◆ 而正好可以作为分度界点的大概为二十八宿的星官，且称之为“舍” ◆ 太阳和月亮都是由气凝结而成的，有形状而无质体，所以相遇也没有妨碍。 卷九 ◆ 皇上使人暗中观察寇准在做什么，而寇准却正在随征的中书省酣睡，鼾声如雷。 ◆ 李士衡为馆职时，出使高丽，一武人为副使。高丽赠送给他们的礼品和其他物品，李士衡都不在意，一切都让副使去管。当时船底不严密，有些渗水，做副使的人就把高丽送给李士衡的丝织品垫在船底，然后把自己所得的礼品放在上面，以防备被渗水打湿。到了海上，遇到大风，船将要倾覆。驾船的人大为恐慌，请把船上所载的物品全部弃掉，不然船太重，必难免沉船一死。副使仓皇不知所措，即取船中的财物投进海里，也来不及挑选。约投了一半，风停了，船又稳定下来。随即点检所投，发现都是副使的物品，李士衡所得礼物在船底，一无所失。 ◆ 王荆公脸面有些黑黄，门人忧虑，去问医生。医生说：“这是污垢，不是疾病。”门生送澡豆叫王荆公洗脸，王荆公说：“上天让我这么黑，澡豆能把我怎么样呢？” ◆ 郭进指着工人们说：“这些是造宅子的人。”又指着儿子们说：“这些是卖宅子的人，当然应该坐在造宅子的人之下。”郭进死后没多久，他的宅子果然为他人所有， 卷十 ◆ “诸公劝人主法外杀近臣，一时虽快意，不宜教手滑。” 卷十一 ◆ 灾荒之年，发放国家粮仓的粮食，招募灾民兴修公益工程，近年已著录于令典成为制度。既能救济饥荒，又因此而成就利民事业，这也是先王泽及后世的一个优良的传统。 卷十七 ◆ 名画录》记载：“吴道子有一次画佛像，留着圆形的佛光不画，当无数人聚会来观看时，他对着万众举手一挥，画出来的圆像用圆规画出来的一样，观看的人无不惊呼。”画家这样画圆，自有其办法，只要用肩膀倚住墙壁，完全伸直了胳膊从头顶上挥开去，画出的痕迹自然就合乎圆规的矩度。至于笔画的粗细，则用一个手指抵在墙壁上作为标准，自然画出来就均匀。这无足奇怪，吴道子绘画的精妙之处不在这里，他这做法只不过惊动一下俗人的眼目而已。 酒，酒 ◆ 韩退之诗句有“断送一生唯有酒”，又有“破除万事无过酒”。王荆公戏改此两句为“一字题”四句，曰：“酒，酒，破除万事无过，断送一生唯有。”不损一字，而意韵如自为之。 -- 来自微信读书