历史与记忆（新史学·第八卷）

圆明园一篇于研究有用；孙中山漫画别出一格、非常有趣，涉及到幽默的情感史研究，但是没有做更多阐述；唐山大地震一篇读后有一种介于幽默（好玩）与难过之间的情感；陶保晋一篇平实无味（其实读到这里就有些疑惑了）；明孝陵一篇关于亡国认知与鉴史认知对明孝陵的争夺角度有新意。 本书所选内容大致都是如何操控、摆弄记忆的选题，或者说不同记忆主体之间的竞争，记忆与遗忘之间的竞争。记忆研究的主要内容就是这些。当这种视角第一次运用在历史研究中时，它还颇有新意。但越往后就越显得重复、平淡和冗余——它最终也没有解决问题。 2025.2.2补充： 越来越感觉到像情感史、记忆史、身体史、性别史这些分支不能割裂或者说孤立的研究，要与思想史（王汎森）和社会史相结合，或者说以此为背景，或者说分支之间彼此互相吸纳沟通，但具体怎么研究我也没思路。 摘录①秋瑾在公共记忆中的突出位置表明秋瑾已经成为一种可资利用与攀附的政治符号，各种势力都想在造就这个政治新传统的过程中施加影响，尤其是官方势力，因为有关秋瑾的革命记忆代表的是使制度、权力得以合法化的传统。霍布斯鲍姆在研究近代欧洲的传统再造时曾指出“每一种或是阶段的共和主义在革命的先贤祠中都有它自己的英雄与坏人，就像法国大革命史学所显现的那样”，同理，对于带有普遍性的英雄，不同阶段的掌权者都会试图重塑其形象。故而在民初浙江多变的政局下，秋瑾记忆的建构过程中不可避免地会产生冲突。 ② “以史为鉴”的认知模式也得到了突出的体现。通过这种模式，明孝陵原先所承载的明清易代的记忆被改变了方向，关于族群征服和对立的独特的紧张感由此逐渐隐退，关于王朝治乱与兴衰的一般性历史记忆和反思逐渐凸显。 ③ 历史是瞬时性的过程，一旦发生之后，就成为记忆或者遗忘的对象。如何记忆或者遗忘，既由行为主体的意志所主导，也受到具体语境乃至深层文化传统的制约。 ④ 然而大门内嵌着青天白日党徽的牌坊，砖砌大殿内的灵位与四壁的石刻，九层高塔上或飘逸或庄严的字迹，提醒着人们这一场所还属于一个战火纷飞的年代，属于三万余名倒在战场上的年轻人和他们背后的政权。时间让这些沉默者变得愈发无力——当年铺天盖地的宣传，隆重庄严的祭典，渐渐地隐入墙上命运多舛的字迹，蜷缩于建筑的每一个角落，用沉默的身躯宣示着自身的存在。记忆的创生与遗失，让长寿的建筑完美地诠释了历史的吊诡。这种吊诡暗示着一段失落的记忆。它似乎是一场斗争的失败者，但又不会轻易离去。 ⑤ 对英雄的崇敬也可以以一种纪念馆或者记忆场所的形式创造出来。据皮埃尔·诺拉所述，记忆场所可以是一座纪念碑、一首诗、一场战役以及体现民族认同的任何事物，或者就是英雄本身。 2025.3.4 我还是不喜欢记忆研究

孙中山的政治漫画那篇最好玩最有意思 其他几篇的新意一般