文献学概要（修订本）

《文献学概要（修订本）》 杜泽逊撰 56个笔记 三、石 ◆ 儒家经典屡经刻石：①汉熹平石经；②魏三体石经；③唐开成石经（在西安碑林）​；④蜀石经（孟蜀至北宋刻于成都）​；⑤北宋石经；⑥南宋石经；⑦清石经。 ◆ 佛经刻石最著名的是房山石经，在北京房山区大房山云居寺。从隋代到清康熙三十年陆续刻成，历时千年之久，刻石一万五千余块，分藏石经山上九个石洞及云居寺西南佛塔旁边地穴中。包括佛经一千余部，三千四百余卷。其余摩崖刻石、经幢都为数不少。 四、竹木 ◆ 古书称编、称篇，都是从简策制度来的，编好的简策一般要卷起存放，所以古书称卷也与简策制度有直接联系。 五、帛 ◆ 说明直到东晋纸才最后取代简策 ◆ 国外早期的三种重要的书写材料：莎草纸、羊皮纸、贝叶。 九、纸 ◆ 证明了卷子作为书籍装潢形式所流行的时代是六朝到唐五代时期。 ◆ 可作保护，这段丝织品叫“褾”​（biǎo ◆ 一个卷子包括轴、卷、褾、带四个部分。 ◆ 卷子摆在架上，不易寻检，因此一头悬挂标签，标签是牙质的，所以叫牙签。而且经、史、子、集可用红、绿、碧、白不同颜色区别。 ◆ 唐韩愈《送诸葛觉往隋州读书诗》​：​“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。​”描 ◆ 邺侯，唐李泌，这里是指其子李繁。过去学者之间借还书，称对方书架为“邺架”​，即从此来。如明王世贞《与余德甫书》​：​“薄有书刻之类，以佐邺架，幸赐麾纳。​”另外，形容图书保存完好，用“触手如新”​，亦来自此诗。 ◆ 卷子不便携带，还有装书的袋子，叫“帙”​。帙就是书衣，​“书衣”一词一直沿用到近代，不过已变成书册外封皮的称呼了。 ◆ 当时的纸张要“染潢”​，用黄檗汁。​《齐民要术·杂说》对“染潢”之法有记述。染潢的目的一般是防虫，色微黄，所以卷子又称“黄卷 ◆ 这种涂改颜料为雌黄，所以形容不顾事实，随便议论叫“信口雌黄 ◆ 大约在唐代后期，出现了经折装。 ◆ 由此推测，在北宋中叶，即公元11世纪，经折装才代替卷子。 ◆ 薄帙”就是蝴蝶装的一本一本书。其重大进步就是变成了单叶装订成册的形态，这种形态与现代意义的图书册页制度就十分接近了。 ◆ 包背装一般认为起于元代，到明中期以前多用此法。 第三章 文献的形成与流布 ◆ 朱士行本人留在西域，八十岁病故。他是汉人西行求法的第一人。 ◆ 道安认为“大师之本，莫尊释迦”​，因此改姓释。出家人改姓释，从道安始。 ◆ 玄奘弟子三千，达者七十，很像儒家中的孔子。 ◆ 几何原本》欧几里得著，他们仅译前六卷平面几何部分（后九卷直到清咸丰七年才由英国传教士伟烈亚力与我国数学家李善兰合作译出，内容是数论和立体几何）​。这是我国翻译的第一部希腊名著 ◆ 明代万历、天启、崇祯至清初顺治、康熙、雍正间，西方人翻译著述之学术书籍据统计有一百二十七种（参郑鹤声《中国文献学概要》​）​，乾隆中修《四库全书》收入了不少此类西洋新学之书。 ◆ 清代后期汉译西方科学技术书籍之机构，首推制造局翻译馆。 二、文献的流布 ◆ 汉族史诗不发达，主要原因是汉民族史官制度高度健全，历史有系统的书面记载，史诗失去作用。 ◆ 《格萨尔》17世纪传到蒙古族地区，演变为《格斯尔》​，这是两部同源分流的史诗。 ◆ 世界上最早的英雄史诗是巴比伦的《吉尔伽美什》​（1981年辽宁人民出版社出版赵东胜中译本）​，描写主人公吉尔伽美什征讨森林魔怪芬巴巴和杀死害人天牛的故事。前者是征魔故事，与各国史诗的相关情节类似。后者为洪水神话传说，是《圣经》​“诺亚方舟”故事的起源。 ◆ 印度著名史诗《摩诃婆罗多》是篇幅很长的史诗，有十万颂，仅次于我国藏族《格萨尔王传》​。叙 ◆ 欧洲著名史诗还有芬兰史诗《凯莱瓦尔》​、德国史诗《尼伯龙根之歌》​、法国史诗《罗兰之歌》​、西班牙史诗《熙德之歌》​。 ◆ 当时由阿难陀诵出佛所说的经。由优波离诵出佛所制的僧团戒律。由摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集关于教理的解释和研究的论著。从而形成经、律、论三藏。 ◆ 所以印刷术发明于初唐至盛唐这一段相对比较可信。 二、历代私家藏书之兴替 ◆ 饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽忧而读之以当金石琴瑟也。 ◆ 盖宋版之贵，至明嘉靖间已成风气，故有以田庄、美妾易之者，至今传为佳话。 ◆ 物之尤者，应如烟云过眼观可也 ◆ 汲古阁刻书，为古今私家刻书之冠 ◆ 然大偏性，未为深爱古人者有二端：一所收必宋元板，不取近人所刻及钞本……一好自矜啬，傲他氏以所不及，片楮不肯借出。仅有单行之本，烬后不复见于人间 ◆ 甲申之乱，古今书史图籍一大劫也 ◆ 吾家庚寅（顺治七年）之火，江左书史图籍一小劫也。 ◆ 荛圃非唯好之，实能读之。于其板本之后先，篇第之多寡，音训之异同，字画之增损，及其授受源流，翻摹本末，下至行幅之疏密广狭，装缀之精粗敝好，莫不心营目识，条分缕析。积晦明风雨之勤，夺饮食男女之欲，以湛冥其中。荛圃亦时自笑也，故尝自号佞宋主人云 ◆ 世传唐贾岛于岁终举一年所得诗祭之，未闻有祭书者，祭之自绍甫始 三、“善本”的界义 ◆ 《周易集解纂疏》十卷，唐李鼎祚集解，清李道平纂疏《尚书今古文注疏》三十卷，清孙星衍撰《尚书孔传参证》三十卷，清王先谦撰《诗毛氏传疏》三十卷，清陈奂撰《诗三家义集疏》二十八卷，清王先谦撰《周礼正义》八十六卷，清孙诒让撰《仪礼正义》四十卷，清胡培翚撰《礼记训纂》四十九卷，清朱彬撰《礼记集解》六十一卷，清孙希旦撰《春秋左传注》，杨伯峻撰《公羊义疏》七十六卷，清陈立撰《穀梁补注》二十四卷，清钟文烝撰《论语正义》二十卷，清刘宝楠撰《论语集释》四十卷，程树德撰《论语译注》，杨伯峻撰《孟子正义》三十卷，清焦循撰《孟子译注》，杨伯峻撰《孝经郑注疏》二卷，清皮锡瑞撰《尔雅正义》二十卷，清邵晋涵撰《尔雅义疏》二十卷，清郝懿行撰《四书章句集注》十九卷，宋朱熹撰《说文解字注》三十卷，清段玉裁撰《说文解字义证》五十卷，清桂馥撰《说文解字句读》三十卷，清王筠撰《广雅疏证》十卷，清王念孙撰《史记会注考证》一百三十卷（附《校补》），南朝宋裴骃集解，唐司马贞索隐，唐张守节正义，日本泷川资言考证，日本水泽利忠校补《汉书补注》一百卷，清王先谦撰《后汉书集解》一百二十卷，清王先谦撰《三国志集解》六十五卷，卢弼撰《晋书斠注》一百三十卷，吴士鉴撰《水经注疏》，北魏郦道元注，杨守敬、熊会贞疏《资治通鉴音注》二百九十四卷，元胡三省撰《史通通释》二十卷，清浦起龙撰《荀子集解》二十卷，清王先谦撰《墨子閒诂》十五卷，清孙诒让撰《帛书老子校注》，高明撰《庄子集释》十卷，清郭庆藩撰《庄子集解》八卷，清王先谦撰《列子集释》八卷，杨伯峻撰《管子集校》，郭沫若、闻一多、许维遹撰《晏子春秋集释》，吴则虞撰《商君书锥指》五卷，蒋礼鸿撰《韩非子集解》二十卷，清王先慎撰《吕氏春秋校释》，陈奇猷撰《淮南鸿烈集解》二十一卷，刘文典撰《韩诗外传集释》，许维遹撰《盐铁论校注》十卷，王利器撰《春秋繁露义证》十七卷，苏舆撰《说苑校证》二十卷，向宗鲁撰《法言义疏》二十卷，汪荣宝撰《白虎通疏证》十二卷，清陈立撰《论衡校释》三十卷，黄晖撰《论衡集解》三十卷，刘盼遂撰《世说新语笺疏》六卷，梁刘孝标注，余嘉锡笺疏《颜氏家训集解》七卷，王利器撰《抱朴子内篇校释》二十卷，王明撰《抱朴子外篇校释》五十卷，杨明照撰《楚辞补注》十七卷，汉王逸注，宋洪兴祖补注 ◆ 《文选注》六十卷，唐李善撰《文心雕龙注》十卷，范文澜撰以上只是择要列举，仍不全面。作为研究生或者有志从事我国传统学问的人，应优先考虑购置这些要籍的权威注本，这些注本大都出自清人及近人之手，汉唐宋人旧注大都网罗在内，清人及近人的校勘、考释成果也大抵集其精华，为我们提供了相对完整丰富的资料。至于汉唐人旧注，如《十三经注疏》所收诸家注、疏，《史记》三家注，《汉书》颜师古注，《三国志》裴松之注，《后汉书》李贤注等，亦应购置，以供参证。 四、版本鉴定 ◆ 宋体字不产生于宋代，而产生于明中叶以后，这是明中叶仿宋浙本的结果 第八章 文献的辑佚与辨伪 ◆ 《相鹤经》​，被叶德辉认为是 二、辨伪 ◆ 有子是因为像孔子，孔子去世后，孔子弟子们想立他为师，因他不能回答弟子们的疑问，没有立成。可见有子称“子”是有来历的。而曾子在孔门年龄较小，称“子”是说不通的。所以柳宗元认为《论语》是曾子的弟子编成的。柳宗元的辨伪远不及刘知幾求证严密，但他的辨伪文章已有数篇，对中晚唐的疑古风气有推动作用。 ◆ 这种新气象完全是今文经学复兴和古史辨派勃起的结果。 ◆ 此类小说还有托名东方朔的《神异经》​、托名班固的《汉武故事》​、​《汉武帝内传》等。 第九章 类书与丛书 ◆ 王应麟认为《皇览》是第一部类书。 ◆ 2025/09/26发表想法 又曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。 原文：又曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。 ◆ 又曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。 ◆ 又曰：君子以文会友，以友辅仁。 ◆ 第一个词是“介石”​，下双行注出处：​“​《易》​：介于石，不终日，贞吉。​《宋书·谢灵运传》​：时来之机，悟先于介石。纳隍之诫，一援于生民。苏轼《别子由诗》​：寡辞真吉人，介石乃机警。​”下 二、家谱 ◆ 家谱还有个用途，可以了解许多人的父讳、祖讳，在社会交往中避免犯讳，以表示对对方的尊重。 ◆ 长女字钱发荣子镐龄，曰“字”​，系未嫁而卒。 二、敦煌石室的发现及文献的流散 ◆ 他用了三个星期时间，在洞中借助烛光，用每天一千卷的速度，把数万件文献翻看了一遍，并挑出了其中的精华。 五、敦煌文献的内容及价值 ◆ 敦煌还发现了一些已亡佚的史籍残卷，有晋蔡谟《汉书集解》​、孙盛《晋阳秋》​、孔衍《春秋后语》​、唐虞世南《帝王略论》​、李荃《阃外春秋》等，都是重要的史书。 -- 来自微信读书

文献是古人留下的精神产品，哲学指的是一组信念、态度、理性、抱负、目标、价值和伦理法则。它是人们对于自身的存在、实体、我们和我们的世界、历史和发展的思索，并对其所赋予的意义。 文献的存在，具有历史意义，值得去研究，从哲学性的思维可以去思考唯物或是唯心，可说是物质或意识。 是否为思想，思考得到的结果，作为意识的存在，而存在的本身是作为物质的存在。 从文献来说，其本身是否具备真实的存在性，及用思考得出的产物，创造得出的结果。 文献中存在与思维，当是用存在为先，后有意识，就是思维，思维则是在存在的基础之上所创造的产物。 文献当中的内容，具备历史存在的内容，也有人根据历史加入自己的思想创造新的思想，但思想意识是在存在物质之下创造的结果。 从现在的角度，主用唯物主义，但精神不可缺少，文献存在的同样如此。 物质与意识，物质作为第一性，思维因为存在可以进行创造，物质作为存在是已知的，唯物的，而意识，精神，则是思维根据人创造的，则是不可知，不真实的。

杜老师学识渊博，此书语言平实而不失深度，主要从目录、版本、校勘、辨伪、辑佚等方面展开，纵横古今，取材广泛，是文献学入门之佳作。个人觉得比郭英德老师的《中国古典文献学的理论与方法》易读，两本可以互相补充。 PS：原以为文献学枯燥乏味，没想到读的过程发现文献学真有意思，一气读完，酣畅淋漓！开心！

这可能是文献学入门最全面的一本教材。文献学的教材最早的是张舜徽先生撰作的，渊渟岳峙，有大家风采，然而失之过简，不便于新人的入门学习。伺候孙钦善教授也编有一套，怎么评价呢，这本书本可以不编的，他把经学史换了一个壳子，里面属于文献学这门课程的内容很少，孙先生名气大，不过这件事似乎也没办好。王欣夫传高邮之学，亦编有一册文献学，水平极高。更往后文献学的教材就多了起来，且更加专门的著作也不断涌现。余嘉锡先生，姚明达先生的目录学，钱基博，黄永年还有叶德辉的版本，校雠方面则当推陈援庵先生的校勘学释例，至于程千帆先生的文献学四本，则有总结搜罗的功夫，细则细矣，出彩不多。再后来一些文科强校大都跟风写了教材，但出色者很少，相较而言杜君此书可谓难得。至于川大等编写之教材，可以不读。

很好的文献学入门书，通俗易懂，资料详实，介绍全面。

518跟着杜老师学了一遍。老师博学谦逊，可惜不能身临课堂！ 另外文献学没有想象中那么枯燥，想要学好古代文学，文献是最基本的。南大莫砺锋老师不是说了吗？两古不分家，我是十分赞同的。

是在导师给的书单里面的著作 简单浏览了一遍，被里面的体量和信息量惊到了。也解决了我之前的疑惑。毕竟我之前一直不明白为什么要著书立说，甚至连“鸳鸯”这种词都有那么多记录。直到我发现现在的小孩子不知道磁带是什么东西，甚至问我是不是把磁铁装进袋子里的时候，我才意识到这些东西的必要性，以及流传中的诸多不易与未知的命运。 谢谢杜老师。

让我又爱又“恨”的一门学科，本科没开设过文献学，学起来很费力，去年看过一遍但是内容记住的不多，这次又相当于重新开始，多读几遍书我相信以后一定能理解🥹🥹

“辨章学术，考镜源流” 章学诚在其《校雠通义》一书中，描述目录学的最高要求为“辨章学术，考镜源流”，大抵也可以精辟概括古籍文献研究的本质吧。 这本书对我来说，是研读古籍前的一本科普书。通过这本书，可以对文献的基本概念、文献的载体和流布、文献的目录与版本等基本知识有一定的了解。当然，这本书的深度和严谨性已远远超过了一般科普书籍的要求，阅读起来有些难度，但对于一个学术研究的入门者来说，确有很多的启发与思考。 开篇的序，写杜泽逊老师在安徽帮助他的老师编纂《拾遗》的经历，谓“夜以继日，无间寒暑者七载”，便足以让人深深感动。后来他又从事《四库全书存目标注》的撰写时，起初仅仅他一人研治，后因缘际会方得在诸多帮助下编写完成。 因为阅读文言文的能力还很有限，并且作为教材书许多知识对于非文史哲专业的学生来说也有些困难。但这本书无疑可以扩充很多文献研究的基本知识，让我对一知半解的“甲骨文”、“类书”、“辑佚”等等这些词汇有了更深一层认识。 诚然，好的书自有让人沉静下来的魅力，即使它是一本教材。我很喜欢在读这本书的过程中平静、充满兴趣、并且暗喜于获取新知识的自己。也许做学问就是一个不断重复的过程，让空空的脑袋一层一层建起知识的体系，并且在反复中逐渐补足那些缺失和模糊的部分。 此刻，未来研究生生活的画像依然难以捉摸。但希望自己能在浮躁彷徨之中，依然留有一份沉得下心的平静。

很适合想要入门文献学的人来看，语言不故作高深，也不拖沓，非常好理解，但内容又不粗浅。属于是对于非本专业的人也相当友好的一本书了。