荷马史诗《伊利亚特》（罗念生全集·第六卷）

读《伊利亚特》，最令人震撼的并非英雄们惊天动地的厮杀，而是那种扑面而来的“质朴”——无论是阿基琉斯还是赫克托尔，无论是阿伽门农还是众神，都不掩饰自己的喜怒哀乐。骁勇的将领会在受委屈时像孩童般黯然落泪，高高在上的神明也一身烟火气，会争风吃醋，会暗中使绊。这种毫不伪饰的真实，让三千年前的人物依然血肉鲜活。 荷马的笔触是残忍的。每一场战斗都带着临场感，投枪“带着咬噬人肉的欲望”，战士倒下如大树连根拔起，头颅低垂如罂粟花。而最动人的，是那些短短几行的“讣告”——荷马从不轻易让一个有名有姓的人默默死去，总不忘交代他的父辈、故乡，以及他再也回不去的青春。这种对个体生命的尊重，让杀戮变得格外沉重。 然而《伊利亚特》真正的主题不是战争，而是阿基琉斯的愤怒。这位半神英雄明知自己有两种命运：默默无闻地长寿，或轰轰烈烈地早逝。他选择了后者，却因为心爱的女俘被夺走而拒绝出战，让同胞血染沙滩。直到挚友帕特罗克洛斯战死，他才重新披挂——不是为了希腊，而是为了复仇。阿基琉斯的悲剧在于，他并非因为缺点而毁灭，恰恰是因为他的美德——骄傲、忠诚、深情——被推向了极致，才酿成了无法挽回的结局。 书中最耐人寻味的，是人神与命运的关系。众神不过是命运的维护者，他们干预战争，却无法改变既定的结局。而凡人反而拥有一种特殊的自由——那种来源于对命运无知的自由。正因为不知道明天会怎样，赫克托尔才会在明知特洛亚将陷落的情况下依然走出城门，阿基琉斯才会在明知自己将随后死去的情况下依然杀死对手。他们不是没有恐惧，而是选择在恐惧中依然向前。 这大概就是《伊利亚特》穿越千年的力量：它让我们看到，英雄之所以为英雄，不是因为他们战无不胜，而是因为他们生机勃勃地走向自己的宿命，并在每一步中都活出了人的尊严。

我感兴趣的点： 失去挚友恩奇都的英雄王vs.失去挚友帕特罗克洛斯的阿基琉斯（两河流域农业文明的英雄vs.希腊海洋文明的英雄） 英雄王： 👑他（吉尔伽美什）摸摸他的心脏，它的跳动已经完全止息。 他把朋友的脸蒙上，就像蒙面新娘。 👑他揪掉自己的卷发，一把一把地扔在地上。 他撕碎并扔掉自己的华丽衣裳。 👑我将把你放在大床上安息， 将把你放在荣耀之床安息， 将让你安坐在我左侧的座椅， 世上的王侯将相都将吻你的双足伏在地。 👑在你过世后，我将蓬头散发， 身披狮皮，在荒野浪迹。（由于惧怕死亡，他后面真的开始了流浪）他历经艰难险阻只为求得永生…… 阿基琉斯： 🥇阿基琉斯一听陷进了痛苦的黑云， 他用双手抓起地上发黑的泥土， 撒到自己的头上，涂抹自己的脸面， 香气郁烈的袍褂被黑色的尘埃玷污。 他随即倒在地上，摊开魁梧的躯体， 弄脏了头发，伸出双手把它们扯乱。 🥇愿不睦能从神界和人间永远消失， 还有忿怒，它使聪明的人陷入暴戾， 它进入人们的心胸比蜂蜜还甘甜， 然后却像烟雾在胸中迅速膨胀。 🥇但不管心中如何痛苦，过去的事情 就让它过去吧，我们必须控制心灵。 我现在就去找杀死我的朋友的赫克托尔， 我随时愿意迎接死亡，只要宙斯 和其他的不死神明决定让它实现。（阿基琉斯的反思）重归战场后的阿基琉斯为挚友报了仇，杀死了赫克托耳😔🤧 买书就买《伊利亚特》这本，比《吉尔伽美什》的轻型纸好太多。

光辉的史诗，不朽的特洛亚之歌！第一次读史诗，比想象中易读（在赵林老师《古希腊文明的光芒》帮助下），读完很有成就感。关于命运、战争、神明、英雄，愤怒与激情在胸中激荡，古希腊你还有多少宝藏是朕不知道的！ 《荷马史诗《伊利亚特》（罗念生全集·第六卷）》 [古希腊]荷马 13个笔记 第四卷 潘达罗斯射伤墨涅拉奥斯战事重起 ◆ 有那么多特洛亚人和阿开奥斯人在那天彼此挨近躺着，面向尘土。 第六卷 赫克托尔和妻子安德罗马克告别 ◆ 正如树叶的枯荣，人类的世代也如此。 秋风将树叶吹落到地上，春天来临， 林中又会萌发，长出新的绿叶， 人类也是一代出生，一代凋零。 第七卷 埃阿斯同赫克托尔决斗胜负难分 ◆ ‘他们曾经在吞食灵魂的战争中打斗， 相逢作战，又在友谊中彼此告别。 第八卷 特洛亚人勇猛反攻阿开奥斯人 ◆ 神和人的父亲平衡一架黄金的天平， 在秤盘上放上两个悲伤的死亡命运， 分属驯马的特洛亚人和披铜甲的阿开奥斯人， 他提起秤杆，阿开奥斯人的注定的日子往下沉。 阿开奥斯人的命运降到养育人的大地上， 特洛亚人的命运升到辽阔的天空。 ◆ 他的脑袋垂向一边，像花园里的 一朵罂粟花受到果实和春雨的重压， 他的脑袋也这样低垂，被铜盔压倒。 第九卷 阿伽门农向阿基琉斯求和遭拒绝 ◆ 接受睡眠赏赐的礼物。 第十三卷 船舶前阿开奥斯人抵敌艰苦奋战 ◆ 神明向他们的心里灌输了力量。 第二十二卷 赫克托尔被阿基琉斯杀死遭凌辱 ◆ 天父取出他的那杆黄金天秤， 把两个悲惨的死亡判决放进秤盘， 一个属阿基琉斯，一个属驯马的赫克托尔， 他提起秤杆中央，赫克托尔一侧下倾， 滑向哈得斯。 ◆ 命运已经降临。 我不能束手待毙，暗无光彩地死去， 我还要大杀一场，给后代留下英名。 第二十四卷 普里阿摩斯赎取赫克托尔的遗体 ◆ 神们是这样给可怜的人分配命运，使他们一生悲伤，自己却无忧无虑。 ◆ 因为你死的时候并没有从卧榻向我伸出手来，也没有向我说一句哲言，使我日日夜夜在流泪的时候想一想。（这段给我非常强烈的画面感） 原译者序 ◆ 诗中经常提到命运。命运实际上是当时的人们对事物发展的客观规律的模糊感觉和认识 ◆ 在荷马时代，人们对命运的概念还是比较模糊的。强大的外在力量使他们感到命运的不可逆转性，但人的生存欲望又使他们强调自我追求，他们正是在这种矛盾和冲突之中探索命运的含意。 神明架起了天平，人类在两端摇摇欲坠，出生又凋零。不知命运要带我走向何处，而此刻我只能大杀一场，为后代留下英明。 相关阅读 《荷马史诗·奥德赛》 《古希腊文明的光芒》 《众神的战争》神作！特洛伊战争始末 《众神的样子》神作！

这部荷马史诗用特洛伊战争最后48天的惨烈，讲透了人性真相。阿喀琉斯和阿伽门农的争执，不只是战场上的矛盾，更是人类面对命运时的永恒困境；明知会被神明摆布，还要为尊严而战。就像赫克托耳明知会死仍要挑战阿喀琉斯，这种向死而生的勇气，和现代人面对生活压力的选择惊人相似。书中用“帕里斯的玫瑰”象征战争的无意义，用“赫克托耳的盾牌”铭刻英雄的荣耀与脆弱，读来既震撼又真实。

（一） 荷马史诗对于西方是开天辟地的，中国语文亦把他做为高中必读书目。 如果抛开时间不谈，在人类文学的长河中，伊利亚特并没有什么精艳的地方。但作为西方文学萌蘖期诞生的杰作，确实有几分可读之处。 下面来谈一谈这些优点：首先作品在收集十年希特战争的史料，抓住战史最后一年，精彩的一个事件。希腊主帅阿伽门农与阿基里斯内斗，而结束于赫克托尔之死。这种情节的安排显得精进不拖拉。当然也略去了三女神争金苹果的原因与帕里斯射杀阿基里斯，木马计这些结果，略显遗憾。但总的来说，这种插叙写法是成功的。 其次，作为早期文学，作品的文学描写既有宏大战场的雄壮；也有长于细节的优美。宙斯赫拉下凡天地变色，阿基里斯悼念朋友帕特罗克洛斯深情款款。这样的出色的情节不少。但同样的，如果把文学做为一个整体来看。作品未免古拙质朴，有大量的“神样的”、“牛眼睛的”、“白臂”的套话，虽然这也不应该苛求。 （二） 对于意识形态，人物臧否这是见仁见智。 你喜欢故事中的谁。据说这些年来第一名是赫克托尔，阿基里斯作为绝对C位长期待机。我原也不喜欢。但不得不承认的是，阿基里斯是真正的自由随性，有仇必报。这似乎有一些希腊人的集体潜意识渴望个体英雄主义在里面。 另外我对神人同形的的概念也有了新的认识。中国神话文化也是人神同形的。以封神西游建立起的中国神话框架，佛释老君“争香火”为主，阴谋百出。而本作中的希腊神话更加随性，偶尔故事背景人还把神篇了，比如让太阳神和海神给特洛伊人打了一年白工。 本作最为独特的地方在于，把战争的优势看做神降的结果。神如果离开了，人就会胆怯。甚至在第二十三章，赛车比赛雅典娜也要参与。这种宿命论很有意思。

文明童稚时的文字总是如此粗粝，匆匆拂过亦能划伤视线。 希腊联军远征特洛伊，壮烈辉煌，阿开奥斯人背井离乡，十年跋涉，栉风沐雨，终究没有跨过“情”之一字。阿伽门农的傲慢自私、刚愎自用，挑动阿喀琉斯自尊自傲的神经。一场惨烈的胜利，起舞于情感纤绳之上，造就了千年流传的伟大悲剧。 仔细想来，海伦也好，劫掠也罢，阿开奥斯人（希腊人）与特洛伊人间的生死对决，本就被框定在狭小的夹缝中——神美名其曰为“命运”，并肆意妄为地插手与指导，颇显人之无力与渺小。 但凡人是坚挺的。 标枪、盾牌、利剑、箭弩，乃至石块，他们从投掷到肉搏。荷马不遗余力地描写死伤者的创口，细致到脊椎的液体、肝脏的碎块与肠子的流动。战争的惨烈程度可想而知。 可当王牌不出，前线危险时，大小埃阿斯勇挑赫克托尔，全身而退。当战友牺牲，行将不复，帕特罗克洛斯以身明志，为国而殉。当英雄尸体不保、人心涣散之际，涅斯托尔风烛残年，调度战场，守护挚友。当宙斯的秤杆决定了赫克托尔的胜败，凡人之子凭借心中傲气，仍然举起手中长剑，迎向命定的死亡…… 天神不助，人自闪耀。凡人的短视与浅见，塑造了人的勇气与无畏。 凡人也是暴烈的。 阿喀琉斯明知自己将绝于特洛伊城门之外，但只因不服阿伽门农的不公，主动选择罢战，放弃荣耀的可能。逼得其母忒提斯女神求助于宙斯，方有之后的波折。期间阿伽门农请求和解，亦被无视。在家国情怀浓烈的希腊人中，阿喀琉斯抱持心中愤怒，成为战场上唯一逆行者。与其说偏执，不如说倔强，他的情感战胜一切。 直到挚友因他而死，巨大的悲痛与悔恨重塑他的内心。重返战场的他恍若杀人机器，无情、无感，唯有滔天恨意。他的恨，成为希腊联军胜利的基础，也穿刺过全书剩余的部分，留下震撼的阅读体验。 此时，神们早已袖手旁观，唯余人性热力，沸腾至今。 凡人更是复杂的。 在血肉肝肠横飞之后，沙场渐被黑夜女神安定。阿开奥斯人喘着粗气，拽住帕特罗克洛斯的尸身，惊魂未定，死里逃生。彻底的失去笼罩在黑色空心船的上空。没有半神的战场只剩绝望，今晚，每个希腊人都要学会接受，最好的朋友已死去。 我想我会一直记住这幕：特洛伊人全军吃晚饭，阿开奥斯人却整夜为帕特罗克洛斯哀悼哭泣。 没有白日的神助、命运的操控，属于凡人的夜，脆弱又本质。赫克托尔驻扎在阿开奥斯人营船的门口，大肆欢庆；阿开奥斯人躲进营地，围着尸首，饮恨垂泪。笑与泪在同一时空中混杂，饱含最纯粹的心，酿出甘苦错乱的汁液，再由战争这个容器装成，赠与每一位战士，闷头吞下，冷热自知。 这口酒，落进普里阿摩斯的嘴里，恐怕尽是苦涩。这位手无缚鸡之力的老国王，亲眼目睹爱子的尸体被拖进尘埃，拉进敌营，心尖都是痛的。好不容易，得到神明指引，他坐上伊代奥斯的骡车，与这位同样衰老的车夫一道，穿越茫茫平原。远远看去，他们的影子，像蝼蚁，像尘埃，像命运注脚上的一粒省略号。 他在赌，赌那口甘苦自知的酒，也在仇人的齿间。当他弯下枯朽的身躯，亲吻阿喀琉斯强健的手背，他在想什么呢？当他们并无谅解，却相对而泣时，他们在想什么呢？ 神们不明白，我们却也许明白—— 正邪、善恶、恩仇、生死之交，可为鸿沟，亦可弥合，但架起桥梁的唯有一颗真心。 故事在两场盛大的死亡后堪堪落幕，我们看见友爱与亲情的深邃。但战场上，仍有无数微末的灵魂回归地府，他们也有自己的“阿喀琉斯”和“普里阿摩斯”为其痛悔、愤恨、悲哀、忍受，这似乎将永远地循环下去。 但人总会在夹缝中钻出生路。千百年后的今天，人们思考着特洛伊战争的意义，辨别着战争本身的价值，为史诗英雄们做传，纵览希腊文化的历史……坚挺、暴烈与复杂的人类，早就将永恒静止的神流放，转而拥抱变化与和平。 不再有命定，唯有感受，天地古今同存。

感触良多加上课堂作业所以写了6k字🙏🏻🙏🏻🙏🏻以下 伊利亚特读后感 历时一个星期，21小时，我终于把《伊利亚特》这部史诗读完，当看到以特洛亚人为赫克托尔举行葬礼而死的结局，我心中的热血仍未止沸，意犹未尽。 《伊利亚特》由“伊利昂之歌”音译而来，这部史诗主要描绘了希腊联军和特洛亚军队的一场长达十年的战争，截取了最后一年进行描写。 这部史诗的篇幅较长，与其叙事特点相关，《伊利亚特》的叙事技巧具有鲜明的特色。 首先，在对出场人物的介绍中，作者使用了大量的形容词修饰，如“目光炯炯的”雅典娜，“捷足的”、“神样的”阿喀琉斯，“牛眼睛的”赫拉等等，并且一些形容词专门用于一个特定角色，随角色每一次出场不断重复，贯穿全文，这是一种能够加强人们对角色的印象的刻画人物形象的朴实方法。 在《伊利亚特》出场的人名前，通常会带上极长的前缀或后缀，用于阐明其身份。如在阿伽门农点将时，第四队由“神样的波吕克塞诺斯率领，这人是阿伽斯特涅斯的儿子，奥革阿斯的孙儿。”文中大量的用“……的儿子”或“……的孙子”等代替人名，如阿喀琉斯被称为“佩琉斯的儿子”，宙斯被称为“克罗诺斯的儿子”，雅典娜被称为“手提大盾的宙斯的女儿”，在一些片段中我们也发现，作者用大量的篇幅以人物之口解释人物族谱和承继，如特洛亚王子埃涅阿斯面对阿喀琉斯的问话，详细地讲述了自己的世系，“如果你想清楚地知道我的家系，我可以告诉你我的族谱，它众所周知”。可见，古希腊人对家系的重视，如果祖上有英雄或将领，后辈以此为荣，具有英雄主义色彩——荣誉和名声后辈承继，流传后世，这是荷马式英雄的追求之一，也正是英雄主义的体现。而在史诗中，互报家世并不是赘余，祖辈的光辉事迹为当下的战斗增加了传奇色彩，强调交战双方旗鼓相当，为激烈的战争场面起到了锦上添花的作用。 由于史诗体裁的要求，正文翻译后也断成字数相同的句子，但句与句之间并不像现代诗那样意义独立，而是连贯的，只是在格式形式上划分开(译本如此)。 《伊利亚特》最初由以荷马为代表的吟游诗人吟唱，所以呈现一种咏叹的色彩：尤其是称呼人物时，以感叹词“啊”结尾，体现了史诗的沧桑感和宏大。 “荷马式比喻”在《伊利亚特》中也频频出现。其一是环境描写，史诗在描写了人物对话和战争场景等大场面的同时，也描写了很多环境描写，我印象最深刻的是荷马对黎明的描写“有如玫瑰色手指的黎明”；其二是对人物行为的比喻，在荷马史诗中多次使用了一种较统一的格式，毫无衔接地、比较突兀地突然起势开始描写情景，最后以“有如……，……也是这样/就是这样……”回接上文，如在描写士兵人数之多时这样描写：“有如许多群集聚的苍蝇在春天的季节里， 在牛奶浸湿木桶时，在牧人的牛圈里纷飞， 长头发的阿开奥斯人就是这样众多”。 可以看出“荷马式比喻”非常生活化、具体化，这和我们中国一些传统比喻方式，如将主体比作大自然的客观事物，明显不同。《伊利亚特》中“荷马式比喻”相比而言是相当动态化的，如以上举例，不直接写阿开奥斯人像苍蝇一样多，而描写苍蝇纷飞的动态场景。荷马式比喻非常形象化，文中用“黑暗”形容死亡就是一个表现。除此之外，荷马式比喻有强烈的生活化色彩：多描写的是动物、自然现象和人们日常生活劳动景象，以及比作神明形象，如将赫克托尔斩杀敌人的四飞的首级比作飞沫溅空“如同海上滚滚的波涛奔腾咆哮， 在疾风的啸声中无数飞沫溅空”。在这些比喻中，不仅能窥得当时古希腊人的日常生活场景，感受到古希腊人对大自然的崇敬和其地理位置的特色，也可以解读出当时古希腊人的思想观念。如当阿开奥斯人职责统帅懦弱时将其比作“阿开奥斯妇女”：“你们这些懦夫，这些可耻的恶徒， 是阿开奥斯妇女，不再是阿开奥斯男子”，表现了当时女性的地位之低。 《伊利亚特》从两个层次、两条线索来描写了特洛亚战争：一是阿喀琉斯视角，以阿喀琉斯的遭遇写战争中的个人，二是宏观视角，即双方交战。个人与集体、大与小穿插互补，使故事更加丰满，节奏有轻重缓急之分。 阿喀琉斯的故事作为线索贯穿全文：文章开头即以阿喀琉斯与阿伽门农的冲突写起。我认为，阿喀琉斯是作为一个异类的形象出现的。在当时紧张的战争局势下，再加上只有阿卡琉斯参战战争才会胜利的预言和无数人命逝去的压迫，为国而战、为人民而战的固有价值观念是一种集体主义的“道德绑架”。用我们如今的价值观和道德标准来看“这种为国为民”的宏观思想也是理所当然的，而阿卡琉斯就是它的叛逆者。将可能失去的人命弃之不顾，只是为了一个女战俘和所谓的尊严，可以说是一种自私和任性的体现。但是在这种集体主义的背景和当时人们崇尚的个人主义、英雄主义的趋向下，阿喀琉斯是特殊的，比起自私和任性，作者更想表达、也的确表达出了的是他独立、自尊自爱、具有判断力的英雄形象。尽管他“自私且任性”，但作者用了很多细节和笔墨去弥补和丰满，让读者认为他是有理由的，他的行为是情有可原的。 他拒绝上战场的动机是阿伽门农侮辱了他，抢走了他的女战俘，但最重要的前提是：阿伽门农独断地拒绝了阿喀琉斯为释放阿波罗祭司女儿的劝导，并且他对阿喀琉斯的侮辱是恶意的、不应当的。 其次，阿喀琉斯虽然拒不出战，却始终关注着战况，他有自己的原则：特洛亚人打到船边，他就出战。甚至最后派帕特去参战。这说明他并非冷血，而是极其注重个人的荣誉和尊严，在大局观下，他把个人放在重要，甚至是和国家荣誉几乎比肩的位置，可以说这是他极致的理性，从国家角度则是过于感性。 帕特之死是阿喀琉斯转变的导火索。而帕特是他一起长大的知己，阿喀琉斯的悲伤转化成了对特洛亚人的愤恨，使他决定上阵杀敌。不仅是这里，包括阿喀琉斯言语中曾表达的对母亲的思念，和最后由国王联想到自己父亲的动容，无一不体现阿喀琉斯的重情重义。这让他在战争中体现暴虐、残忍的猛将之外展现了作为一个儿子、朋友的个人形象，是人文主义的体现，也让观者更加贴近人物。我认为他有一种极强的“个人立场性”，无论是拒绝出战，还是怒而出战，或是最后受到感动归还尸体，都是由于他自己，包括他以自己为中心范围内的人物作为动因。 而最让我动容的是国王普里阿摩斯请求阿喀琉斯交还尸体后阿喀琉斯的举动。帕特死后，可以说阿喀琉斯性格中“护短”的感性让他失去理智，他沉浸于悲伤之中，无情地侮辱赫克托尔的尸体以祭奠好友。而国王普里阿摩斯通过提起父亲使他清醒，恢复理智后的阿喀琉斯显露出人性的善面：他怜悯老人，偷偷把他安顿在敌营里过夜，以礼相待敌军首领的父亲；并且偷偷吩咐仆人好生处理赫克托尔的尸体，不让老人看见，免得老人伤心，最终主动提出停战让国王为赫克托尔举行丧葬仪式，这些行为无一不体现了他身上的人道主义光辉，可以说这一部分是阿喀琉斯将领和普通人身份的交汇融合之处。 古希腊的城邦制度和集体管理下，人们对个人主义似乎更加向往，人类大多都是自私的、希望受到关注的，而阿喀琉斯这一形象满足了当时观者的精神需求。他重情重义的一面增强了人们的代入感，而他强大的力量、嗜血的一面又满足了人们的慕强心理。 以上是阿喀琉斯在文中最主要的三个重大情节，还有许多细节为阿喀琉斯这一形象的丰满起到了作重要作用。如阿喀琉斯拒绝求和时体现出对生命的珍惜、帕特死后他对母亲说“如果命运对我也这样安排，我愿意 倒下死去，但现在我要去争取荣誉”、以及面对国王普里阿摩斯催促他归还尸体时和他吩咐仆人处理尸体时，可见他仍然努力压抑自己的悲愤，做出善良的选择。阿喀琉斯是当时流行的观念，和人类一直以来的善良命题的集合体。 而赫克托尔作为特洛亚方的主将，他的形象相比阿喀琉斯更加柔和，我觉得赫克托尔是一个比较传统的英雄形象，具有深厚的家国情怀。他身上所展现的正是与阿喀琉斯相反的气质，如果说阿喀琉斯是个人主义的象征，那赫克托尔就是集体主义的践行者：对于弟弟帕里斯引出的祸端和战争，他严厉地痛斥，在战争一开始提出决战的阶段，他一直持主和态度，直到神的干涉不得不战。阿喀琉斯用力量获得人们的肯定和尊重，而赫克托尔则是以道德赢得声望。他的高尚品德在很多地方都有所体现：他谴责弟弟的行为，称他“没有力量和勇气”，他的行为“对父亲、城邦和人民是大祸，对敌人是乐事，对自己可耻”，可见他把国位于个人之上；他爱妻爱子，文中描写了他与妻儿的相处，面对妻子的哀求，他依然坚定为国家人民而战；而对待祸患的根源海伦，他也是以礼相待；在与敌方将领埃阿斯决斗胜负难分之时，他把剑和佩带赠与对方，“他们曾经在吞食灵魂的战争中打斗，相逢作战，又在友谊中彼此告别”。赫克托尔更像是一个“君子”，阿喀琉斯的勇敢只属于他自己，而赫克托尔的勇敢是属于国家和人民。赫克托尔同样是基于英雄主义塑造的：他具有不逊于所有人的勇气和力量，他知道自己不如阿喀琉斯，他平静地面对死亡“命运已经降临。我不能束手待毙，暗无光彩地死去，我还要大杀一场，给后代留下英名”，展现了自己的价值；他尊重对手，承诺善待其尸体；甚至在被阿喀琉斯杀死的临终之时，劝告已经被悲伤冲昏头脑的阿喀琉斯当心神明的迁怒。赫克托尔大义凛然，直到他生命的最后一刻，他都是当之无愧的英雄。 但是人无完人，赫克托尔也并非无缺点。阿喀琉斯的暴虐的缺点很明确，赫克托尔的缺点则是固执、识人不清。固执——面对退回城内和继续在城外的两个选择，赫克托尔没有选择采纳波吕达马斯的正确建议，“即使我在会议上发表的见解合理正确，也总会招来你严词驳斥,因为你不允许一个普通人在议院里或战场上和你争论，只想增强自己的威名”，从波吕达马斯的话中也可以得知赫克托尔一定程度上还是受名誉地位的束缚，他固执己见顺从了宙斯的预示——也就是神明陷害特洛亚人的诡计，这也是赫克托尔的第二个缺点：他过于顺从命运了。尽管在当时宿命论影响下，《伊利亚特》中人们的命运甚至是由神明决定，但作为一个英雄主义和个人主义的悲剧，多表现人物“在既定的命运下反抗命运”，文中虽然没有点明，但所有人几乎都是这么做的，而在我看来，赫克托尔比其他人更信神听神，他主要是一个勇敢面对命运的角色，而没有突出他对命运的反抗，这也是他战败的原因之一；第三，赫克托尔识人不清，属于能力、眼界上的缺陷，也有可能是因为阿伽门农方长期征战，而特洛亚相对和平，导致其经验不足。在一次夜里双方暂时休战时，同是探听敌情，希腊联军精挑细选了两个能力最强的将领奥德修斯和狄奥墨得斯，而赫克托尔则派出了积极自荐的多隆，凭借的仅仅是口头上的积极响应和语言表达出的勇气，结果多隆也确实在敌方的逼供下轻易地说出情报，这也是赫克托尔领导军队的一个败笔，作为主将，他的“软实力”尚且不足。“人一生下来，不论是懦夫还是勇士,我认为，都逃不过他的注定的命运。”如他自己所说，赫克托尔的死是注定的遗憾，令人惋惜。 若将电影《特洛伊》与《伊利亚特》相比，我认为它们已经算是同一题材背景下的两部作品，在情节安排、人物塑造等方面具有很多不同之处。 在人物关系上，电影做出了很多变动。如布里伊赛斯由早先在别国得到的战俘变成了特洛亚国王普里阿摩斯的女儿，赫克托尔的表妹，阿波罗神庙的祭司，在电影中被士兵俘获献给阿喀琉斯；帕特和阿喀琉斯仍然是好朋友的身份设定，但电影中阿喀琉斯因为帕特没有真刀实枪杀过敌，他也没有精力在战场上保护帕特，且他受辱后拒绝出战引发了他和帕特观念的冲突，所以他和帕特是一种紧张的、有冲突的关系，与原著中体现为主仆的、较和谐的关系不同；电影中增加了很多赫克托尔与父亲普里阿奥斯的对话，来展现他们观念的冲突。电影把制造矛盾和冲突放在优先位置，是吸引观众，增加张力的需要。 在人物塑造上，电影在原来的基础上丰富、调整了人物性格，使其更符合如今的价值观。作为主角，阿喀琉斯的人物形象是变动最多，也是最明显的：电影中强化了他对神的反叛，尤其增加了“阿喀琉斯砍掉阿波罗神像的头”这一情节。以及反复提及“名字”，强调英雄主义的典型标志——对荣誉、名流千古的追求。原著中阿喀琉斯是因阿伽门农因拒绝释放俘虏而对他的侮辱才拒绝参战，而电影中在此之外通过很多的铺垫，表现了阿喀琉斯对阿伽门农的长期不满和积怨，和他肆意自由、不受控制、随心所欲的性格都有所加强。除此之外最典型的是海伦，在原著中收到观念限制，关于她的笔墨极少。而在电影中则大幅地增加了她的出场，并为她增加了“因自己引起战争而内心煎熬”、“在墨涅拉奥斯身边时如同行尸走肉”及对帕里斯的爱等等情感和心理，这也是为电影所要体现传达的价值观和思想所服务的。 在情节设置上，电影增添了非常多的细节和人物对话，更高效率地使人物个性鲜明，有记忆点。一为侧面描写，如通过众士兵在阿喀琉斯出场或战斗时的集体呐喊，表现他在军中的名望和强大的力量。二为增加对话，如赫克托尔与父亲普里阿奥斯、帕里斯、海伦等人的对话，以及在多次特洛亚会议上的发言，都强化了他富有家国情怀的形象。而他与海伦的对话，更体现了他对海伦的接纳和他的善良宽容。 情节的补充和完善也是很关键的一点。原作《伊利亚特》是从阿克琉斯受辱开始叙述，而电影受众并非了解相关的背景，所以在电影中是以帕里斯和赫克托尔参加斯巴达宴会并把海伦掳走为开头，往下叙述。电影中略过了原著对战争时间的设定和描述，直接跳跃至开战。这也是受电影的时长篇幅影响而做出的举措。电影中以国王、赫克托尔为代表，增加了特洛亚人对海伦的接纳的描述，通过对话补充解释了普里阿奥斯对海伦的态度，以及接纳海伦的原因，即“如果交还海伦，帕里斯必定会与海伦一同离开，然后被斯巴达人杀死，他不想让自己的儿子死亡”。 除此之外，《伊利亚特》中最有特色的、神明的存在和干涉，在电影中被弱化，只通过人物对话等侧面描写来体现，甚至被删去，而在原作中这是相当重要的一部分。可以得见，电影的重心在人，而原作的重心神和人兼顾。 总体来说，电影所要传达的思想是以如今的价值观为标准的，我认为几乎要独立于原作而存在。特别是电影改编了布里伊赛斯的身份，甚至无中生有了战俘与敌军将领，即布里塞伊斯和阿喀琉斯的跨越阵营的爱情，布里伊赛斯可以说感化了阿喀琉斯，是体现他柔软的一面的重要手段。这大大加强了电影的可观性，毕竟爱情一直以来都是被歌颂的主题。电影巧妙地弱化了神的存在，古希腊对神的信仰已不再流行于当下，对阿喀琉斯形象的往“不敬神”方向的改造，更与如今的人文主义表现相适配。古希腊女性地位低下，被电影通过大量增加女性情节，刻画布里塞伊斯、海伦等人形象的手段巧妙地隐去，更符合如今呼吁两性平等的主题。甚至可以追溯到国王普里阿奥斯对海伦的接纳，表达了一种正面的有爱的观念。 这些都是原作中没有的，或是一带而过的，电影筛选、加工了它们。对我而言，我更喜欢原作《伊利亚特》所表现出的那种“人类文明的童年”时期的原始和纯粹，电影需要搬上银幕，这未尝不是一种枷锁；而史诗更加真实，真实分为善恶两面。无论是神是人，总是把好的一面给人看的，不是现实。 “命运已经降临。 我不能束手待毙，暗无光彩地死去， 我还要大杀一场，给后代留下英名。” 我认为，赫克托尔这句话足以概括《伊利亚特》的主题——在神与人、人与命运的矛盾和斗争中永远高举长枪。他们的故事已经结束，英雄的精神却在人类历史上永恒生辉。

浩大的、辉煌的、属于人类的命运般的战争史诗以及不朽赞歌。任何褒美之词都无法形容如此辉煌的作品。 ①极长的人名前缀 在《伊利亚特》人物出场时，通常会带上极长的前缀，使用特定的形容词或是用族系世系代指人物，如在阿伽门农点将时，第四队由“神样的波吕克塞诺斯率领，这人是阿伽斯特涅斯的儿子，奥革阿斯的孙儿。”初读时觉得十分惊异不解，除了介绍人物身份，反复说明让听者加深印象，还有什么其他原因呢？ 怀揣着疑问查询资料，发现在希腊神话中，这种话往往出自他人之口，并非自称，这样称呼是用以表达对所属的崇高家族或神族世系的敬意。尤其里面的英雄几乎都是诸神与某人凡人结合所生的儿子，而如果不提族系，就表明此人祖上不值一提。不仅是希腊，中国也有这样的习俗，都是对父系血统或家庭姓氏所表达的一种敬意。 ②大篇幅的战争描写，比喻手法的运用 “有如两头狮子从尖齿猎狗面前夺得一只山羊穿过稠密的丛林，一直把羊高高地离地叼在嘴里；两位埃阿斯也这样高举着英布里奥斯，剥他的铠甲；奥伊琉斯之子从他的软颈上割下脑袋，为安菲马科斯之死消恨，把那脑袋像圆球似的抛过人群，一直飞落到赫克托尔脚前的尘埃里。”漂亮又残暴的笔墨，大段战争厮杀生动又血腥，犹如最原始的野兽争斗，无需过多的谋略，只凭冲锋的勇气和能力。 《伊利亚特》注重战争细节，与创作背景和读者群体有关。荷马所处的时代生产力尚不发达，再加上古希腊小国林立，需要通过战争掠夺资源。荷马吟唱他的史诗，最重要的就是激发听者的血性，这就需要大量战争细节渲染。从男性听众的需求出发，也就不难理解《伊利亚特》的叙事安排。谁不希望自己天生神力、英勇无双，战斗时有神明的庇护呢？ ③阿基琉斯的“异类”形象 作为力量的象征，阿基琉斯拥有刀枪不入的超强战力，也有致命的弱点，即“阿基琉斯之踵”。性格方面的缺陷才是阿基琉斯致命的“脚踵”：不受理性支配的狂暴情感——极端的爱与恨。 在极端的愤恨之下，任何现实利益和理性劝导都无法打动他。区别于赫克托尔的家国情怀，阿基琉斯不在乎国家损失甚至存亡，他身上体现的更多是一种个人英雄主义，为了个人荣誉而战。赫克托尔要肩负的则是整个家族的、王国的责任，因而他即便不赞同弟弟的行为，也还是要为弟弟引起的战争负责，为家国出战，体现的更多是一种集体荣誉感。 显然，赫克托尔的形象是比较正面的、符合我们道德观念的。而阿基琉斯为自己而战，就是不负责、不值得推崇吗？我们因阿基琉斯的“自私”不满，可能已经陷入了“集体主义”的道德绑架。以往的教育告诉我们，个人利益要服从于集体利益，而阿基琉斯的可贵之处就是叛逆、任性。而作者不是想宣扬这种不顾集体的观念，而是一种独立自主的态度，并利用很多细节刻画阿基琉斯这个“异类”形象，使之丰满立体，引起听者认同。 阿基琉斯对死去的赫克托尔这样说：“你就死吧，我的死亡我会接受，无论宙斯和众神何时让它实现。”面对可预知的命运，阿基琉斯选择接受死亡，而且要壮烈地死亡，万古留名。深知自己必然毁灭，依然选择前往，实现理想和价值，这才是英雄的伟大之处。 “如果世人传颂我的故事，让他们说，我曾与英雄同在。人的生命犹如冬麦般脆弱，但这些名字将永垂不朽。让他们说，我生活在赫克托尔的时代，一名伟大的将帅；让他们说，我曾活在阿基琉斯的时代，一名伟大的战士。”

《伊利亚特》 西方文化的源头主要有两个，一个是古希腊-罗马文化，另一个是希伯来-基督教文化。由于希腊文化太过耀眼，虽然希腊被罗马以武力征服但是希腊又反过来以文化征服了古罗马。特别类似于中国古代的游牧民族满族入主中原最后被博大精深的中原文化所同化。而《特洛伊》就是属于古希腊文化一个特别耀眼的存在。通过《特洛伊》这部神话史诗，我们可以窥见古希腊文化的一角。 首先，最让我印象深刻的就是神人同形同性。以前总在课本上看到这句话，那时候并没有特别深的感触和理解。在我们中国的文化里，神仿佛是高高在上，不食人间烟火，是一种博爱、无私奉献的象征，基本上都是以正面形象存在。但是我们都知道《特洛伊》这本书中主要讲的是特洛伊和阿开奥斯人（希腊）长达十年的战争。但是谁能想到这场战争是由于一个金苹果引起的呢。神女忒提斯和珀琉斯在婚礼上忘了邀请不和女神厄里斯。这样就引发了不和女神厄里斯的怒火，她投下一个金苹果，上面写着送给最美的女人。这就激起了天神赫拉、智慧女神雅典娜还有爱神阿弗洛狄忒的争夺。要是在我们中国估计就是相互谦让或是不会争夺这样的虚名，但是在西方神话却不是这样。为了争夺这个最美女人的头衔，三位女神用尽手段。最后经由帕里斯判给了阿弗洛狄忒。由于帕里斯属于特洛伊阵营，天后赫拉和智慧女神雅典娜自然而然就站到了阿开奥斯人的阵营。书中还有一段对话，是由赫菲斯托斯劝解赫拉和宙斯不要争吵，因为要是把宙斯惹怒了，我们这些永生神都会遭殃。甚至赫菲斯托斯还以自己举例，因为在天后、天父的争吵中，他去劝说父亲，结果被宙斯头朝下扔出奥林匹斯山，一直到傍晚才落地。宙斯和赫拉的生活模式特别像一对平凡的民间夫妻。我们以为会高高在上的天神结果就是这么接地气。古希腊的神也会像人一样、嫉妒、争吵、算计，唯一不同的就是神是永生的。 其次，这本书有一个绕不过去的话题就是“命运”，如果你知道了自己的命运，你会怎么做？阿喀琉斯从母亲佩琉斯的口中得知，如果自己呆在家中过和平的生活就可以幸福长寿，但是如果参加战争，虽然会获得无上的荣誉但是将会迎来英年早逝的结局。阿喀琉斯并没有选择安逸，而是去争夺属于自己的荣誉。这个问题其实也适应我们所有人，你是想平庸的生活还是想要勇争潮头？我相信每个人都会给出不一样的答案。我们每个人都是在有限的选择下，希望以自己喜欢的方式度过这仅有的一生。讲到命运，不禁让我想到了俄狄浦斯的故事，人为的想要避免杀父娶母的故事，但是兜兜转转一切又都实现了。《伊利亚特》也是，在宙斯想要保护自己的血脉萨尔佩冬的时候，天后赫拉说了这样一句话，你打算把他救离悲惨的死亡，一个凡人，一个命里注定要死的凡人？付诸行动吧，宙斯，但我等众神绝不会一致赞同。最终还是按照命运既定的轨线运行，神也改变不了。不知道又有多少人相信命运，相信人定胜天。但是不管相信什么，希望都不要漠视自己的力量，我们有权选择过自己想要的生活，也有权力决定自己想要成为什么样的人。希望，性别、身份、地位，不会成为你的束缚。 由于这是一部由口头传唱留下来的史诗，所以诗中会有大量重复性的语句，但是这中稳定中又蕴藏着变化。你会很容易在书中看到说话是长了翅膀的，死亡是黑色笼罩双眼的，奥德修斯是足智多谋的。但是出场程度较高的会有好几个相对固定的饰词来修饰，这也就会显得相对灵活。例如，文中对阿喀琉斯的饰词有这样几种，捷足的，神样的，珀琉斯之子。这样的变化也方便诗人根据格律和音部来选择饰词，使得整个史诗音律相对和谐。 书中看到一些很有意思的点。因为帕特罗克洛斯死亡的时候，阿喀琉斯为他复仇，抓了十二个特洛伊青年作为陪葬品，同时还有牛羊以及其他的东西一起陪葬。其实这和中国古代的陪葬制度非常地相似。当时的古希腊和古中国应该没有交际吧，果然人类的演进是何其相似啊！世界就像一个圆圈，不断地重复。另外书中也有一些地方对女性有点物化。阿喀琉斯为了祭奠帕特罗克洛斯的死亡举行了几场竞赛，奖品更是五花八门，但是其中有一项是奖励女子。文中是这样说的，那女子熟悉各种活计值四头壮牛。女子的价值竟然以牛来衡量，这不是就是物化女性吗？看到这一点，让我想到了《西方文学十五讲》中的一个观点。在产品出现剩余的时候，男子要求女人忠贞，以便有人来继承他的财产。虽然话有些不中听，但是本质上在当时的时代来看是一种进步性。不过今天女性的自我意识的回归也是必然的，有点类似于物极必反吧。至于现在许多人谈到的女权主义，本身发展不够完善还存在很多问题，但是这也是大势所趋。 文中，我个人比较喜欢赫克托尔和阿喀琉斯这两位人物。赫克托尔明知道特洛伊打不过阿开奥斯人，但是他还是义无反顾的出征。他的孩子在看到赫克托尔的头盔时，嚎啕大哭，寓意着不详。但是后退吗，让自己的子民和孩子遭受侵略吗？不，他还是勇敢的走上战场，这是明知不可为而为，是一种大义。《伊利亚特》中，一共有二十四卷，他死在二十二卷。他的一生太短，只占二十二卷，他的一生又太长，他的精神又流淌在每一个西欧人的身上。对于阿喀琉斯，我个人是非常的敬重。大家都知道阿喀琉斯之怒杀了很多特洛伊人，但是在他的朋友被杀死之前，他更多的是选择把特洛伊人卖向远方。我看到的并不是残暴，相反是柔情，一种对朋友的柔情。阿喀琉斯拖着赫克托尔的尸体绕着朋友的尸体转圈，敬畏帕特罗克洛斯的在天之灵。阿喀琉斯那么恨赫克托尔但是在年迈的普里阿摩斯向他祈求能够为自己的儿子赫克托尔举行葬礼的时候，他同意了，像对待一个值得敬重的英雄一样给予了应有的礼仪，宣布停战十二天让特洛伊人为其举行葬礼。人物是复杂的、立体的并不是单面的。我们要欣赏一个人物更多的是要挖掘他身上最容易被忽视的方面。这本书并没有讲到阿喀琉斯的死亡，但是我们都知道他死了，葬身到特洛伊，再也回不到年迈的父亲身边了。他完成了自己的愿望获得荣誉并为朋友报仇，死得其所，何其壮烈。 不想写了，想用几句话结尾，我们的生活不必轰轰烈烈，但是生命一定是热烈的。希望身处困境的朋友，能够有勇气对抗，每个人都是自己的英雄！

花11天读完。最后冲刺读到今天凌晨3点。 伟大！丰富！很难评！简单说下初读印象吧。 1，人名多到爆。难度大。但读完，真的过瘾！ 好处是，读着读着第九章开始。自然而然熟悉主要人物了，跟上故事节奏，也能沉浸到故事里了。 我的办法就是硬啃，不管三七二十一，读过去不管。因为初读一本书，最重要的不是重点分析，不是知识点，而是网络化，框架化，体系化的大印象，一本书的全貌才是初读的重点。 就是粗读，我也用了二三十个小时。但值得！这本书是西方文化的入门书，非读不可的，属于西方文学必读书。 而且初读完成后，一旦重读，会轻松很多。读起来也会有新的收获。所以我建议阅读一本书，首先要学会囫囵吞枣粗读一遍。 2，每个人都应该读伊利亚特！极致的英雄主义，极致的战斗大场面，还有各种悲情场面，名言警句经典到就是西方文化的精髓。好莱坞漫威英雄们，都是模仿特洛伊战争双方的英雄的！美国人推崇的个人英雄主义，不能说没有荷马史诗的影响！ 全书充满着勇气，力量，智慧，荣誉！是很好的自我教育之书！ 3，诗句。古典，浪漫，庄重，形象生动，令人很容易沉浸其中！你会感到西方思想文化包括文学，都传承了这本书。 4，神人观。展示了人的七情六欲，古人的追求和生活。丰富的神人对话沟通纷争。 5，权力斗争。战争的起点，就是神的斗争。后来希腊联军内部，阿伽门农和阿基琉斯的权力斗争贯穿全书。 6，人性的弱点。阿基琉斯的愤怒，他的情绪化。他的自私他的追求荣誉。阿伽门农的骄傲自大。赫克托耳的刚愎自用。每个人都有他的长处和短处。神也不例外。 7，反战和战争的残酷，复杂。虽然教育听众的作用主要是教育他们勇敢和英雄崇拜，但是也有警示在，那就是反对战争。莫名其妙的众神的一点小矛盾造成了一个人的悲剧，一个家庭，一个社会，一个地区的悲剧。战争打起来很容易，结束却很难。打了十年之久。 战争画面感很强！很暴力很血腥，但描写了死者家属，所以也很悲惨。 8，命运。希腊人相信神，但是更相信命运。命运不可阻挡！神也不能阻挡！所有都是必然，早已经命中注定！但是人可以做很多事！命运之下，虽然无人可挡，但并不影响人做很多事！ 暂时就这些。马上已过4点。睡觉。