《神圣家族》导读

写得挺好！最后的评论总结到位！

决定历史的不是批判精神，而是群众的物质利益，人民群众才是创造历史的根本力量，具体的物质利益才是历史发展的源泉！

经典导读，导读经典，让我这个哲学盲能够在短时间内大致了解经典的主旨是大有益处的。

非常深入细致入微地对于伟大导师的著作内容进行了分析解读，有理有据，令人信服

微信读书没有神圣家族，先来看看导论，又是很难理解的书

提到马哲活的灵魂，我们但凡对马哲有点了解，都不难说出这句话：“具体问题具体分析！” 而这部《神圣家族》，借用作者的评价来说就是帮助读者深刻体会、理解马哲与时俱进的特点的。 马哲是纯粹的唯物而又不否认意识作用的辩证的唯物主义哲学。此外，时至今日，我们依然可以说没有哪一个人开创了新的超越了马哲的哲学体系，在过去日新月异的近两百年的历史中，既无新的哲学体系得到开创、建立和超越马哲，也可以在很大程度上将那种日新月异归功于马哲的普及！ 那么，为什么这么说呢？一切源于马哲与时俱进的特性！ 在这部著作中，我们会看到马克思和恩格斯迫切的想要摆脱庸俗落后的思辨唯心主义的影响和控制，进而无情的、猛烈的抨击那个继承而脱胎于黑格尔思辨唯心主义的批判哲学体系及它的自命不凡的信徒批判哲学家们！ 如果我们只说黑格尔的哲学是庸俗落后的，不免有人要来唱反调，要来为黑格尔鸣不平，要来说上一句：你算什么？黑格尔好歹是过去的智者，伟大的哲学家，你的傲慢又是从何而来？ 然而，我并无什么可傲慢的，也并无傲慢可说！因为事实上，一个普通高中生把高中思想政治课程的哲学和逻辑思维部分学好学精融会贯通，他的认识水平就已经在黑格尔之上了。当然，思辨能力则是另说！ 同样的，假如我不展开说说黑格尔的思辨唯心主义，不了解的书友也会茫然，因为我只在这里自说自话，全无论据，这样一来，如果有人直接取信了我的话。说好听点，我感谢你的信任；说难听点，你实在有够愚蠢！ 那么，黑格尔的观点是什么呢？从历史观来讲，黑格尔的观点是绝对精神创造并推动历史的发展；批判哲学家们则认为黑格尔是不彻底的，他意思到了历史是绝对精神所造，却未意识到绝对精神是自己所造，所以他（黑格尔）理应是历史的创造者和推动者，世间真正主宰的化身！ 然而，黑格尔的这个不彻底，被批判哲学家们批判继承了，所以说批判哲学家们认为他们（批判哲学家）即是主宰的化身！这又多荒谬，有多滑稽，想必大家一眼便能辩识！ 此外，批判哲学家们所得出的所谓本质实体，即将抽象出来并物化的一般规律，或者说事物共性，或者说普遍性，本身是基于一个个具体的事物研究分析而来。 但，批判哲学家们在先从个性中得出共性后断章取义，直接将共性物化，并称个性不过是共性演化而来的一个个特殊表现！马克思称这是儿子生老子的荒谬论断，滑稽可笑。 说实在的，读下来真的会感到疑惑，在过去，人可以愚蠢到那种地步而不自知！ 也正由于那些共性是由人们（批判哲学家）所得出的，他们认为自己即是主宰的化身。就好像他们不是发现固有规律的人，而是创造规律的人，万事万物都将在他们的理论框架下自行运转并符合他们的理论。 不难看出，思辨唯心主义和批判哲学宗教神学的影子随处可见，脱离社会与实践而最终毁灭则毫无悬念！ 那么马哲的与时俱进如何体现的呢？ 如前文所述，马克思和恩格斯本身也曾是青年黑格尔派的信徒，也曾是费尔巴哈的信仰者，也曾极度推崇蒲鲁东！但是，在神圣家族中，马克思和恩格斯却无情的抨击青年黑格尔派，努力挣脱它的影响！ 在《哲学的贫困》中，马克思严厉的批判了蒲鲁东的《贫困的哲学》，细数蒲鲁东的唯心错误和政治经济学上的愚昧无知！ 也正是由于马克思一路上对唯心、唯物、思辨、社会实践等的广博的学识与阅历，并且不断在实践中运用它们，最终检验它们，马克思才能不像青年黑格尔派的代表们那样愚昧且稳定，马克思才能不断的进行自我批判和革新，才能开创出与时俱进的历史和辩证唯物主义。 当然，同时我也看到了一些书友在阅读过程中仍然有着严重的教条主义思维。马克思在《神圣家族》中针对《巴黎的秘密》的批判中，对于各种道德模范和榜样的奖励等给出的批判，我看到有书友评论“感动中国人物”。 当我看到的时候，心中不免百感交集，因为那位书友显然对马克思的思想精髓丝毫没有领会，而只看到了那个奖励道德模范的形式，却忽略了阶级性是马哲当中的一个重点！ 奖励道德模范同样有阶级性，说白了就是道德是有阶级性的，马克思所批判的如当时欧洲女性的所谓“处女奖”，这是资产阶级的道德内容。 而感动中国人物则是以为人民群众的利益为追求的去奉献自己的人生助力社会主义和共产主义事业发展建设的人们，这显然是采用道德模范和奖励的形式来做马克思赞成的事。 换句话说，奖励道德模范是一种手段，我们要看的是道德的内容本身。用邓小平的话说：黑猫白猫，抓到耗子就是好猫！ 我们要看的不是用黑猫还是白猫，而是是谁的猫，为谁抓耗子！如果教条主义，你会发现，我们什么也不能用了，因为只要是别人用过的，你再用，就有人说你路走歪了，你背叛了，那么请问和奴隶主一样要吃饭喝水的你，是否要为了和奴隶主划清界限而绝食呢？ 我想，大家都很清楚，那是不可能的。

《神圣家族》导读，本书的采用的观点还是比较中肯的，认为神圣家族是马克思主义发展史上一本承前启后的书籍，具有一定的价值。 有些章节的解读是很精彩的，但是读完依旧更加感受到了读原著的重要性。 这本书写于1844年的巴黎手稿（《1844年经济学哲学手稿》）之后，作业马恩合作的第一本著作，之后马克思写了《关于费尔巴哈的提纲》，且二度与恩格斯合作了《德意志意识形态》确立了唯物主义历史观，此后马克思1847年写了《哲学的贫困》清算和批判以普鲁东为典型代表小资产阶级错误思想，进一步简述唯物主义历史观。 《神圣家族》中有许多章节虽然没有十分明确地对诸如唯物主义历史观等后面才正式确定的原则进行详细的论述，但是已经在批判当时错误思想的过程中显示出了伟大理论思想的雏形。 书中马克思的许多具体论述值得仔细研读，更重要的是看完导读后回到原著去看。 2020.11.13 于上海闵行

《神圣家族》主要是以青年黑格尔学派斯特劳斯、鲍威尔兄弟等人和欧•苏仁小说《巴黎的秘密》为主要批判对象，批判哲学把自身与世界全体对立起来，在思辨唯心体系中认定自己已知一切——未来是对自己“先验性”的印证罢了。马恩对此一派作为的尖锐讽刺今天再读也仍感“争锋相对”的激烈。市民社会欲以道德教化掩盖阶级矛盾，这种所谓“主流道德”掩饰不了奴化、绑架的本质，掩饰不了深层次上对市民社会阶级利益构成的认同。“批判的武器无法取代武器的批判”，批判哲学家们终究走进历史的乱葬岗，埋葬者正是他们贬嗤的物质世界的生产者。 虽然在《神圣家族》一书中，马克思、恩格斯在唯物史观方面已经作出了诸多理论贡献，并以此超越了费尔巴哈哲学的理论水平，但这种理论贡献毕竟是有限的。它是处在“费尔巴哈阶段”向后来的“实践的辨证的历史的唯物主义阶段”的转变过程。 《德意志意识形态》的写作之所以能够得以实施并最终完成对唯物史观的系统阐述，与马克思、恩格斯在《神圣家族》中所做的理论铺垫和准备以及他们对费尔巴哈哲学的超越是密不可分的。 《神圣家族》是对新世界观的直接的理论铺垫和准备。《关于费尔巴哈的提纲》是新的世界观的萌芽，《德意志意识形态》是首次对这一世界观的全面分析，《哲学的贫困》和《共产党宣言》是首次在印刷物上对这一世界观的基本原理的阐述。

读到蒲鲁东那一块，有点魔怔了，啃不动了就找了这本导读看。作为导读性的书，观点还是比较客观的，或者说承袭了国内对马克思思想发展一般性的看法，将《神圣家族》定位为承前启后的关键性作用。马克思在此时做的工作是与思辨唯心主义决裂，虽未超出费尔巴哈人本唯物主义的观点，但新的世界观已经在马克思头脑中出现了萌芽。在这里，蒲鲁东、费尔巴哈不过是批判青年黑格尔所谓的批判哲学沉迷于抽象的自我意识世界，而对现实无力改造的思想武器。内容总结上做得还不错，但是还是无法代替原著呀，唉，偷懒不成，还得回去读原文。

这是一部形成形的著作。是铺垫唯物史观的前路。但是对待如此文本，应该战略上藐视，战术上重视。苏联全国无数马列教研室，也曾争夺对马克思文本的解释权，但最终仍亡党亡国。死守文本没有用，以批判的革命精神对待教予我们批判的文本本身。正如《神圣家族》本身，原是对批判的批判所做的批评。