大众哲学

这本书对于初识马哲的人来说实在是太友好了，特别是对于tz来说，更能感受其中的核心要义。 我是先看《辩证唯物主义与历史唯物主义原理》和《马克思主义哲学原理》等书籍开始了解马哲的，马哲的普遍理论有时候对于我来说太过于抽象，难以在现实生活中寻找到一个具体的对应，而这一本书，刚刚好解决了这一个缺点。 但要想对书中的内容有较为全面和深入的了解的话，建议要结合当时的历史去看待，也就是说对于历史方面需要有一定的认知，书中的介绍有很多是默会知识，但对于现代人来说，没有刻意去了解就会显得难以理解。 这本书的内容的话，其实和《毛选》的实践论、矛盾论的写作形式是差不多的，如果说要更想领悟其中的魅力，我建议可以延伸阅读看看《毛选》，特别是第一卷，当能够感受到其中得魅力的时候，马哲才算是在你的思想中逐渐铺开。 这本书的评价我可以给8.5分，得分项大多是来自书中对于普遍概念作出通俗解释方面，从某种程度上说，他是为群众做普及的读物，而我作为一名知识不渊博且对自己的人生还有很多疑惑困惑的人来说，这比分还觉得有些低。扣分的原因在于这书中历史的部分对于目前来说，方法论上有点不够用了，因为马哲是属于发展的学问，他不是一成不变的，甚至对于目前的社会环境，文化环境等等都和以前有了极大的不同。而8.5这个数字，刚刚好啦。

感觉可以这样说，唯物辩证法是想要培育和保持乐观的奋斗者所需要的哲学体系。 这本书的精髓在于对辩证法的5个规律、5对范畴的通俗介绍和应用。 1. 辩证法规律1：无风不起浪，因此我们研究事物的时候，首先就必须发现和认识与该事物联系着的原因和条件。[联系] 2. 辩证法规律2：事物本身性质的变化[生老病死]，是由内因加外因(事物的互相联系)，内因是根本(他本身有这个变动的性质)，引起的。[内外因，可以放在矛盾规律中说明] 3. 辩证法规律3：事物本身的变化过程，是质和量互相转化的过程，由量变转为质变，质变后又转为新的量变，不是简单的循环，因为后一个量变已和前一个量变不一样了。[量变质变/质量互变规律] 4. 辩证法规律4: 世界上任何事物，都包含着互相反对的许多对立方面，即对立统一，又称矛盾，一个事物必有内部矛盾，因为可以说它就是这些矛盾的方面/一对对内部矛盾组成的。[对立统一/矛盾，教员尤其注重的] 5. 辩证法规律5： “否定之否定”：有些 事物经过再一次的否定之后，又恢复了 某些 原来的特点。但这不等于恢复原状的循环。这有点像军备竞赛的东风压倒西风，西风又压倒东风。所以说押着相似的韵脚比太阳底下没有新鲜事更接近对规律的描述。[否定之否定] ———////其他——— 立场：人民(马克思主义) 观点：唯物 方法：辩证法 认识：感性认识、理性认识。

看到有的朋友在还没有看完本书的时候就破口大骂，“政治导向太重！”“完全为意识形态服务！”按照马哲来讲，人的一切行为都是要盖上阶级的烙印的，不接受无产阶级思想，就接受资产阶级思想。人能脱离阶级性做绝对自由的思考吗？我想这需要打一个问号。 这本书比我高中政治的哲学课本更让我喜欢，并不仅仅因为他是什么科普或者大众读物，更简单，而是他的叙述真正做到了科学性和革命性的结合。当然，在今天，“革命”一词变得如此敏感，学生课本当然也要跟着变得“柔和”起来。而我们要记住，哲学家不是为了更好的解释世界，哲学家是为了更好的改造世界！通过我们的奋斗史和哲学的结合，我们也更能理解前人的智慧与付出！以后我还会再来读这本书，争取做到实践和理论相结合！

是一本历史意义大于其自身理论意义的书。就像胡适的白话诗，虽然其自身写得确实挺“糟糕”，但是在历史上却具有开先河的意义，对未来的写作者具有积极的推动作用，其功绩是不可否认的。 不过，和胡适的白话诗不同的是，胡适的白话诗至今大多已“不堪入目”，而这本艾思奇的《大众哲学》，里面的有些内容却挺好也挺新，有点像“沧海遗珠”。半个世纪过去，高中政治学科的哲学板块（比如如今的政治必修四《哲学与文化》），却在各个方面都不如《大众哲学》生动，甚至也不如这本大众读物更透彻。与其说必修四的《哲学与文化》是《大众哲学》的提炼和升华，不如说《大众哲学》是必修四《哲学与文化》的延伸、补充，反而是必修四《哲学与文化》该教材的母体（成熟形态）。 当然，毕竟是应试教育指令下的教材，必修四的“降格”可能不太能避免。故此，高中选了政治的学生，大可以由必修四的知识“追溯”到《大众哲学》（这个母体），就像从已经烹饪过的食材追溯到其原先的生鲜的形态，然后再思考和尝试可以怎样重新烹饪成可能更好吃的佳肴。 然而，该书的局限和缺陷，确实也是不可忽视的。为此，读完这本书后，里面的部分内容最好不要偏信，甚至可以选择性忽略。比如该书对西方哲学史（尤其是唯心主义历史）的概述，就比较武断和绝对，在此可以多看一本张志伟的《西方哲学十五讲》进行“纠偏”。然后，该书内关于矛盾和实践的内容，如果觉得不够精炼，有点浅，可以看教员的《矛盾论》和《实践论》。以及该书多次提到毛选内的持久战和教条主义等相关内容，在此可以看看四本毛选。毛选和这书有一个共同之处，在于都是深入浅出，但毛选的高度却明显比这本书高得多。 最后，该书的局限和缺陷，在另一种层面上，却可以说是一种“暂时而必要”的优势。这里涉及到一个问题，即到底是“大众化”，还是“化大众”？在我看来，这是一个连续的过程：在马克思主义传播的历程中，往往是要先将其“大众化”，即将其用通俗易懂的语言讲出来，哪怕可能省去了必要的严谨；但是，等过了一定时间，等大众基本了解到了马克思主义，那么他们往往可能就亟需更深入的了解，这个时候就是到了要用相对高深而科学的马克思主义进行“化大众”的时机了。在我国的人们智识的初级阶段，可能比较需要艾思奇的这本《大众哲学》；但等到了现代（未来），可能就需要更科学的读物，比如南开大学出版社的《马克思主义哲学高级教程》了。在此我推荐大家在有一定基础后，研究后者这本相对有一定难度，但却含金量很高的马克思主义教程，从“大众化”走向“化大众”。

此著作的历史背景在20世纪30年代，在内忧外患交织，社会思潮繁杂，马列理论晦涩难懂，难以走进普通民众。马克思主义虽已传入，但多以艰深学术文本存在，远离大众，无法成为民众认知现实、寻求救国道路的思想工具。作者顺应救亡图存的时代需求，创作《大众哲学》。

《大众哲学》艾思奇著；内容概括 本书所要讲的全是新唯物论方面的东西；全书分六章解析讲述： 1.绪论；2.唯心论 二元论和唯物论；3.辩证法唯物论的认识论；4.唯物辩证法的基本规律；5.唯物辩证法的几个范畴；6.哲学与生活。 绪论提要： 哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系：日常生活的普通思想中，还不一定就有系统完整的哲学思想，但它包含着哲学思想的一些根苗，没有它，就不能生长起哲学思想。而最进步的 正确的 合乎真理的哲学思想，就是马克思列宁主义的辩证法唯物论哲学思想 果树林里找桃树——哲学是什么？在同样环境下，不同阶级的人会发生不同的感想，换言之：不同想法是由于各种人的不同阶级地位所决定的。这其中就包含着各种哲学思想。 哲学思想就是人们对于整个世界的根本认识或者根本看法，也就是世界观。同时哲学又是思想方法，研究哲学就是要掌握正确的世界观和正确的思想方法。 正确的哲学思想是要能够正确的反映整个世界发展的总规律，研究哲学必须时时刻刻抱着解决实际问题和指导行动的目的。正确的哲学思想，对于我们的实际行动就有这样的重大作用，它就是我们进行革命的阶级斗争的有力的思想方法的武器，因此，我们必须认真的研究哲学习掌握那正确的思想武器——辩证法唯物论。 唯心论 二元论和唯物论： 两军对战——哲学的两大类别：人们的世界观虽然种类复杂，都可以归为唯物论和唯心论两种世界观的斗争，一类是精神意识等“主观的东西”，一类是外界物质或“客观的东西”。主管的精神的东西只是客观的物质的东西在人的头脑中的反映，主观的 精神的东西决不能是离开客观的 物质的东西凭空而存在的 一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论：主观唯心论认为看得见的东西或能感觉到的才存在，失败就是主观唯心论的马脚的暴露，失败就证明的确有一个客观世界在我们的主管之外独立存在，证明世界决不是存在于我们自己主观里的幻影。 三分像人，七分像鬼——二元论 机械唯物论：康德的二元论是把唯物论和主观唯心论硬凑在一起，是偏向唯心论和宗教迷信方面的。唯物论首先要承认世界是物质的，但更重要的是了解什么是物质，物质不是僵死的。物质本身自己就会变化发展，世界上一切千变万化运动发展的现象，都是物质自己的变化。 机械唯物论认为一切物质变化只有位置和数量的变化，把物质变化看的太简单了。 为什么会有不如意的事——辩证唯物论：不如意和碰钉子的原因是由于我们的主观愿望和事物规律不符合，只有认识了事物的规律，人就可以利用这种知识去改变世界。 辩证法唯物论的认识论： 用照相机作比喻——反映论：意识 精神以及认识能力，是一种最高级物质的作用，而人的认识，是外界事物的反映；照相机所摄的影像，是外界事物的影像。外界没有的东西，决不会在底片上出现；世界上所没有的，或是不曾发生过的，或没有接触机会的东西，也不会凭空在人的思想意识里出现。同一事物在不同的人眼里，可以发生不同的感觉就可以知道，我们的感觉都是主观的，要认识事物本身究竟是什么东西那时我们的认识能力所达不到的事。 卓别林和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾：感性认识只能认识事物的外表形象；理性认识能了解事物本身深刻的特性，两者所产生的矛盾比较典型的是体现在家庭“婆媳关系”上，一方讲长幼尊卑讲道德感情，一方就事论事讲道理就会形成“婆说婆有理，公说公有理”的现象。感性认识和理性认识有密切联系，不能分开 不能偏废。因此，必须要公平的承认各个方面的地位 权力 正确对待相互间的关系，必须要正确了解两个方面各自的作用，以及它们的相互关系，适当的发挥各自作用，那么我们就可能比较正确的完全的认识 由胡桃说起——认识和实践：不同阶级（立场）对事物有不同的认识，只有和广大群众一起斗争的革命阶级，才能获得正确的认识。无产阶级的集体生活 集体斗争的立场，把个人利益服从子集体的利益，全心全意为广大人民服务的立场，是保证我们没有主观成见，虚心学习，正确认识客观事物的立场，也是共产党人的立场。 是朋友还是豺狼——真理论：一切真理都是相对真理和绝对真理的统一，绝对真理都是无数相对真理的总和。 唯物辩证法的基本规律 天晓得——立场 观点和方法：要获得正确的认识，必须要有正确的立场，观点和方法：1.要站在无产阶级立场看问题；2.认识事物的时候就要用唯物论的观点；3.正确的方法就是与事物发展的规律一致的方法（辩证法） 无风不起浪——事物的普遍的有机联系的规律：事物都不是孤立的，都和周围的某些事物有一定的联系，联系就是相互依赖 相互制约；换言之：一切都不孤立，一切都有联系跟发展。 不是变戏法——事物自己运动发展的规律：变戏法的变动只是位置和数量的变动，而不是事物本身的变化。事物本身经常有性质的变化，所以要研究它所有会变化的原因。 雷峰塔的倒塌——质和量相互转变的规律：量变就是质变的准备，数量的变化积累到一定程度时就会引起质变。 岳飞是怎么死的——对立统一的规律：分清事物矛盾的主次，解决次要矛盾，必须服从于解决主要矛盾的任务。 没有了——否定之否定的规律：平常所说的“没有了”或是“消灭了”，都包含着“转变”的意思，没有绝对的消失，一种东西的消灭就表示另一种新的东西的出现。因此，“否定”也要从两方面来了解：一方面是某些事物的消灭，另一方面是某些事物的保存 发展 进步。 唯物辩证法的几个范畴 七十二变——现象和本质：大量现象中起支配作用的关系才是本质的 巩固的关系，才不是暂时的现象。 谈虎色变——形式和内容：内容是变化不停的，形式则是比较固定的。合适内容的形式，当内容发展到一定程度时，也会变为不合适的。形式主义的错误就在于没有内容或不看重内容，所以我们认识事物要从内容着眼，因为形式往往会造成假象。 规规矩矩——期律与因果：事物发展都按一定秩序，这叫做规律性或合法则性。认识了某一事物的规律，我们就可以知道这一事物是如何变化发展的，就可以预测事物变化的将来前途，并利用这些知识指导我们的工作。应用规律知识必须注意条件变化及规律变化，不要把一种规律当作死得公式应用。 “在劫者难逃”——偶然 必然与自由：事物在一定的条件之下，就会按照一定的规律发展变化，而且是一定不移的要依循着这种规律发展变化，决不以人的主观意志为转移。思想中的偶然性的范畴，就是反映发展中不是一定非出现不可的偶然事件。在发展中称为支配倾向的，一定要贯彻实现的事件，就是有必然性的事件。 “猫是为吃老鼠而生的”——目的性 可能性与现实性：事物的存在适合一定的目的，就叫做目的性，世界上存在的一切事物，都有一定的目的。人类行为的目的性，是社会发展规律的产物，人的目的能否实现，要看这目的是否合乎社会发展规律。事物的出现只在一定条件下才会成为事实，这就是可能性。现实性这一范畴，是指哪个不仅仅在事实上存在，而且在事变发展中称为巩固的必然的东西。一种可能性能否实现，决定于各种条件，而人的主观努力就是一个重要条件。 哲学与生活    需亲阅，内容是作者答诸君的来信与回信 娃娃笔记~ 我看的是纸质书，码字挺累的，就这只是我手抄版笔记的缩写……

苏格拉底相信哲学——对智慧的热爱——是最重要的追求。 对一些人来说，他比历史上任何人都更能举例说明通过质疑和逻辑论证、检查和思考来追求智慧。 他对生命的“审视”就这样渗透到了别人的生活中，让他们开始了自己对生命的“审视”，但他知道他们终有一天会死去，就像没有哲学的人生——一个“未经审视”的人生。 “ 生活——不值得过。[3][4] Socrates believed that philosophy – the love of wisdom – was the most important pursuit above all else. For some, he exemplifies more than anyone else in history the pursuit of wisdom through questioning and logical argument, by examining and by thinking. His "examination" of life in this way spilled out into the lives of others, such that they began their own "examination" of life, but he knew they would all die one day, as saying that a life without philosophy – an "unexamined" life – was not worth living.[3][4]

在读这本书之前，我或许是一个主观唯心主义者，因为来自偏远的山村，从小或多或少受到“宿命论”，“鬼神论”的影响，有时候会觉得人的命运在一定程度上也许是注定的，所以会生出得过且过，“天知道”的思想，但是看完本书以后，我觉得，世界是变化着，发展着的，我们应该以一个“辩证唯物”的思想去看待我们这个世界，充分发挥发挥人的主观能动性的同时理性的去做每一件事。虽然一开始很难读下去，因为书中很多观点第一次接触到（有些地方读不懂，很痛苦），但是坚持读完以后，一瞬间也豁然开朗了，因为一切都在自然发展着，一切都有一定规律可循，循着这些规律去过活，实事求是，脚踏实地，会不会有别样的天空呢？

看到了谈唯心论那章，实在是有些绷不住。 把唯心论描述的如此可怕，所谓“最狡猾的道理”是狡猾在哪呢？有论证吗还是仅仅做独断式的宣言呢？还是说把那种“我想什么就会出现什么”这些如此反常识的观点当成唯心论来批驳，就可以自以为是唯心论的荒谬嘛？ 哪怕是被树成靶子的“存在就是被感知”，真的有这么好反驳？ 例如当我们看到一块木牌子，可能会不假思索的说那里存在着一块木牌，但继续追问，我们是怎样证明这块木牌存在的呢？ 必然会说，因为我看到了呀。那么继续追问，那又怎么证明我们看到的就是客观世界存在的呢？ 可能一般人就无法再回答了，会说这是抬杠，但并非如此，这才是哲学的真正所在。 实际上，我们无法越过感官去认识这个木牌子，也就是说出现在我们心灵中的其实是我们的感官所获知的一个木牌子的表象，我们能认识到是心灵中这个木牌子的观念，而不是木牌子的客观存在，这才是“存在就是被感知”的真正所指，这个命题虽然不可接受，但在逻辑上是很难反驳的，这样看所谓的唯心论真的不可理喻？ 再从唯物唯心的定义来谈谈，其实他们真正研究的是“什么才是最真实、最不可质疑的东西”，唯物论的答案是物质，唯心论答案是心灵。 开头其实马哲也定义了就是物质意识谁是第一性、谁是第二性的问题，但我不理解为何论述到后文就观点变形了，唯心论似乎就成了是认为只有意识没有物质的弱智观点了，那同理，唯物论难道就是说只有物质没有意识了？ 再去细想一想，唯心论如此好反驳的话，难不成人类历史有史以来那些大哲学家是弱智？康德黑格尔他们连这些反常识的观点都想不明白？ 总而言之，艾思奇这本更多是介绍苏联的马哲观点，而不是真正的哲学入门书。真正从哲学角度来说，苏联所传播的马理论，和马克思的哲学，也是应当区别的，举个简单的例子，“辩证唯物主义”这个概念就不是马克思提出的，而是在列宁那里被隆重推出的。 回到本书，我仍然认为，哲学的入门真正培养的是反思自我，由此才能启迪智慧，而不是给出个标准答案，唯物就好、唯心就坏，从而划分出敌我阵营。前者是哲学，后者是政治。

写给大众的哲学读物 本书是艾思奇先生在“量才业余夜校”的哲学讲稿，经整理修改后，以《大众哲学》的名称出版。本书写于阶级矛盾和民族矛盾不断加剧的上世纪30年代，当时，中国革命迫切需要马克思主义的科学指导。本书作为马克思主义通俗哲学读物，启发了千千万万的有志青年为革命事业奋斗。因此，该书也有“一卷书雄百万兵”的美名，名列当年毛泽东同志给留学苏联的儿子的书单，逃亡台湾的蒋介石曾言：“一本《大众哲学》冲垮了三民主义的思想防线。”作者其人，亦是传奇。 艾思奇，原名李生萱，是中国著名的理性主义哲学家、教育家和革命家。他一生刻苦学习，勤奋写作，忠于祖国和人民，为在中国传播和发展理性主义哲学理论作出了重大的贡献。人们尊称他为“人民的哲学家”，毛泽东为其亲提悼词“中国的理论领域的忠诚战士”，艾老一生在哲学理论战线上作出的巨大贡献可见一斑。 对于初学马克思主义哲学理论的人来说，本书相当于“新手指南”。它几乎能满足对哲学一知半解的读者所有的需求，运用了大量的对比和举例，抽丝剥茧般将把马克思主义思想的立场、观点和方法，逐一呈现出来，让深不可测、晦涩难懂的哲学变得平易近人。作者在绪论中就直言，他大可以写得晦涩难懂以迎合“在皇宫中做着黄金梦的大学生们”，令人挑不出毛病，但他写这本书的目的，就是要给那些在都市街头、在店铺乡村的失学者们解一解“智识的饥荒”，是“干烧的大饼”而非“装潢美丽的西点”。将哲学写得通俗易懂显然要比写成晦涩的学术文章难上许多，这需要作者有扎实的专业功底和丰富的生活阅历，并能将理论与实际充分结合，达到“知行合一”的境界，艾老能在那个特殊的时期、特殊的环境下写出这本面向普罗大众的哲学书，不由得令人无比钦佩。 网上也有读者批驳本书具有很浓的政治性和明显的意识形态倾向，其实这就不得不结合本书的创作背景来讨论。读了本书就会知道，作者并不仅仅为了写一本面向大众的哲学书，更重要的是要利用哲学这种思想上的武器来为中国革命点燃“燎原”的“星星之火”，唤起广大无产阶级使用先进思想武装自己，树立并坚定与帝国主义、封建主义、官僚资本主义斗争的信念。本书自出版后影响了一大批有志青年走上马克思主义革命道路，有些后来还成为了可圈可点的英雄人物。诚然，在当下看来，本书具有很大的局限性，但是，唯物主义辩证法、实践论、矛盾论等放到今日依旧可以解释很多事情，并没有过时，这也就是哲学的魅力所在。 全书分为六个章节：一.绪论；二.唯心论、二元论和唯物论；三.辩证法唯物论的认识论；四.唯物辩证法的基本规律；五.唯物辩证法的几个范畴；六.创作过程分享。 “股神”巴菲特的“黄金搭档”——查理·芒格说过：我的剑只留给能够挥舞它的人。正如《读书生活》的创刊人，杰出的社会教育家李公朴为本书写的编者序中所说，这一本通俗的哲学著作，可以普遍地做我们全国大众读者的指南针，拿它去认识世界和改造世界。《大众哲学》真正做到了将哲学从平民大众无法企及的教室和书本中解放出来，寓于生动的事例当中，让大众“开一开眼光”，确立起正确的世界观和方法论，为进一步做更深的研究做好铺垫。谨以此文，抛砖引玉，与诸君分享，希望更多人能够打开这本书，共同走进大众哲学的殿堂。