枕草子（果麦经典）

之前觉得有点无聊的书，再翻翻却发现里面有好多有意思的地方。果然看过的一本书可能会影响你看另外一本书。 之前看《诗经》，很多诗都不太理解到底在写什么，看清少纳言的《枕草子》却意外刷新了我对诗经的理解，而借了诗经我也好像懂了清少纳言当时的心境，这是两个时代民风相似所致。文与情一直是互为表里的，情感类似写出来的东西就会接近。 比如清少纳言写的桩桩让人感到扫兴的事情，约而不来，或者去接人没有接到，在她都是扫兴的事情。这些对于现代人可能觉得小题大做，但是和诗经是可以形成互相映照的。“眺兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。”前者是一个赴约人的等待，后者是等到（或者接到）者的喜悦。把如此细微的且近于无聊的情绪记录与表达，产生了诗经，产生了枕草子。孔子说，诗三百，一言以蔽之，思无邪。这个邪历来各家都作淫邪的邪来解。越读诗经越觉得，孔子的意思并非如此。孔子说的无邪当是指孩童那种纯真无成见的状态。我这么想的，我就这么说了。一个人最真实的当下感受如实表达，是诗经最可爱可贵可读的地方。孔子又说，不读诗无以言。孔子是在教弟子学会真实表达，不说虚话。 枕草子可以接近诗经的另外一个原因，世情相似。社会学家在做实验的时候总会模拟出一个类似的环境，力求实验结果在真实的社会中同样适用。先秦和日本平安时代虽然相隔1500之久，但两者社会发展阶段是相似的，以致在一千多年后的日本还能看到我们先秦时的社会风情，以此反过来补充我们对自己国家先秦时代社会的认识。比如看诗经如果不理解当时社会的开放程度对很多诗中的意像就会产生曲解。通过枕草子就能形成一定的概念，当时人的生活习惯，思维方式，情感模式等。我根据清少纳言的文字做了几点推想： 1 当时尚处于半开化时期，也就是原始与文明过渡时期，很多习俗都在渐变，而非一次性颁布什么法规去定格下来的。所以关于婚姻问题，上层贵族和下层百姓在实际操作上可能有所不同。也就是说可能婚姻与走婚两种形式是并存的。根据清少纳言所述，一个男子夜里过来，天亮前离开，是很正常的一件事情，这其实就是实际上的走婚。贞洁这个概念可能只是针对贵族女子，对普通妇女并无严格要求。当然要结婚也只是把女子送到男方家去而已，如果一方变心，分手也不是什么大问题。就像《氓》中写的“淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。”男的变了心，女的就坐车回娘家去了。《左传》中有个小故事，说蔡姬得罪桓公，桓公生她的气就把她送回娘家蔡国去了。结果人家蔡侯二话不说把蔡姬又嫁掉了。后桓公以这个为借口对蔡国用兵。说明当时即使公侯间的婚姻其实也没那么严肃，不像一般认为的太昊制定了婚姻制度大家就集体严格执行起来，由此来论证我们是如何从母系社会过度到父系社会的。应当知道，所有民风的形成都是适应当下民情的，改变也只能是一个渐进过程。所以当时的实际情况可能就是，婚姻适合上层阶级传承子嗣家业的需要；而走婚更适合下层民众实际情况。试想一穷二白两情相悦要婚姻干嘛？也因为两人间没有婚姻所以产生了很多等待，思念，约会，每次见个面都像初次又像最后一次。诗经中关于爱恋思慕的句子以现代思维看很容形成一个人好色的印象，但其实所要表达的是见面的喜悦，就是清少纳言所写的让人开心的事情。试想一个没有电话手机甚至不能写信的年代，彼此住的地方又相隔那么远，失联，爽约，答应来却不来，一个人一天做的最多的事情可能就是猜测。然后每天六七点就漆黑一片啥娱乐项目也没有，出去跟异性约个会甚至过个夜，再自然不过了，根本谈不上淫乱。否则人们可以干嘛呢？枯坐念佛吗？ 2 由于社会处于转型过度时期，人们对君王贵族的瞻仰和赞美都是自然而然的，也很真诚。此类诗经中有很多，如《碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”《大叔于田》“执辔如组，两骖如舞”《淇澳》“充耳秀莹，会弁如星；如切如磋，如琢如磨；如金如锡，如圭如璧”。同样是夸会发现诗经夸人就很动人，原因是真诚，与其说是在夸人，不如说是当时人对美的一种欣赏仰慕，而非对权利的屈服。清少纳言也有不少这种文字，当不可作现在人的阿谀谄媚去理解，更不要把现代人所谓的阶级意识强加在上面。 3 先秦和平安时代的人对文学的理解也与现今人不同。在他们文字必是要有图像的，诗经不用说，总是先声夺人的，就是他一开句画面感就很强。枕草子真的也如出一辙。清少纳言在述说各种内心感受都是极力把脑海中的画面给写下来。而现代人说话习惯聊抽象概念，又更用抽象概念解释抽象概念，所以句子越来越复杂，复杂得让人看不懂，作者反而越得意，如此来彰显他的素养和水平。但是诗经至今两千多年，枕草子至今逾千年，当代作家的东西可能连十年考验都经受不起。