福柯的生存美学（第2版）

高宣扬的《福柯的生存美学》第二版给人最直接的印象，是不把福柯讲成单纯的权力理论家或性论研究者。全书以生存美学为主线，把知识考古学、权力和道德系谱学、真理游戏、生命政治、自身技术以及关于自身的历史存在论逐步收拢到同一个问题下：人如何在被知识、权力和规范反复塑造的处境中，仍然把自己的生活做成一件有分寸、有风格、可自我负责的作品。这种写法避免了把福柯早期、中期、晚期切成几块，也减少了只取“规训”“话语”等概念做表面发挥的毛病。 书的前半部分处理真理与权力，但并不是抽象地讨论知识是什么、权力是什么，而是沿着福柯对现代知识论述和权力关系的批判，说明“我们为什么会被塑造成现在的主体”。知识考古学负责揭示概念、分类和学科规则如何形成可说、可想、可被处理的对象；权力系谱学进一步说明这些知识如何进入制度，通过监狱、医疗、学校、行政等方式规范身体和行为。两者交汇的场所，正是福柯反复处理的真理游戏。 真理游戏不在认识论意义上判定哪个命题为真，而是追问主体依什么规则进入言说、自述、检验和承认的程序。在医学、司法、教育、宗教告解和心理评估等场合，人要被要求说出关于自己身体、欲望、错误和行为的真相，再由具备资格的专家依据学科规则判断正常与否、危险与否。正是在这些不断自我陈述和自我纠正的过程中，人被塑造成懂得按规则说话、按规范生活的主体。福柯晚期用“演真”来强调，真理不是现成地被发现，而是通过审查、宣布、公示和自白等程序被生产出来。这样来看，真理游戏既是知识分类的手段，也是权力进入个人的通道。 生命政治把问题推进到人口层面。规训权力针对个体身体，在封闭空间里训练驯服且有用的身体；生命政治则关注出生率、健康水平、劳动能力、卫生环境和城市安全，通过医学、保险、教育、生育政策和公共卫生，把个人生活方式纳入常态化治理。权力由此直接介入“活着”本身。它与真理游戏相互配合：统计调查、医学诊断和心理评估不断生产关于正常生活的真相，个人则以“对自身健康负责”的态度自愿接受这些程序。比起封闭的规训，这种治理更柔软，也更深地渗透进饮食、作息、情感和整个人生规划。福柯批评它，不是要否定健康或安全本身，而是要让人看清这些标准如何被知识—权力网络塑造。看清这一点，才能为后期的自我实践留出位置。 进入生存美学之后，全书重心转到“关怀自身”。这个概念看似接近个人感受，但书中反复把它解释为一套自身技术：通过反思、书写、言说、节制、身体管理和关系调整，不断重新整理自己与生活、他人、真理之间的关系。就真理游戏而言，生存美学不是要抛弃真理，而是重新选择人与真理的关系。前期工作拆开真理被制度化的机制，晚期则借古代自我技术，把说真话从被审查的程序变成自我塑造的技术。福柯晚期回到古希腊罗马材料，并不是主张复古，而是借这些实践提出一种现代可转化的方向。在生命政治的条件下，关怀自身也不再是封闭的自恋或私人养生，而是一种有意识的反治理实践：知道生命如何在医疗、行政和市场话语中被定义和引导，才有机会在具体选择上不让这些话语完全替你安排生活。关心自己因此是一种持续的努力，要求人知道自己在何种知识与权力网络中，并据此选择如何说话、如何对待身体、如何与人相处、如何安排晚年。 语言部分写得很实用。福柯重视的不是修辞漂亮，而是言说怎样参与真理游戏，怎样在对话、写作和自我检验中塑造主体。书中把语言游戏与审美生存连起来，说明人通过恰当的表达和反思，可以减少被现成套话、行政语言、舆论语言完全带着走的状态。古代书信、日记和精神指导在这里成为自身技术的具体范例：人借助书写把自己的行为、欲望和判断摆到眼前，在陈述中重新整理它们。希腊人的说真话parrêsia也不只是敢于直言，更包含经过训练后对于什么该说、该怎样说的分寸判断。自身技术的意义正在于此：语言不是外在工具，而是自我形成的场所。 与此相应，身体、性和爱情部分也没有写成欲望解放手册，而是分析身体如何同时被医学、道德、法律和消费话语规训，又如何可能通过自我节制和关系经营，成为可承担、可欣赏、可调整的生活内容。这样的处理把“美学”从感官享受中拉出来，变成对欲望、关系和身体的长期管理。 生活技艺和风格是全书最贴近日常的一层。高宣扬强调，生存美学不是提出一套普遍道德法则，而是让人根据所处环境、身体条件和人际关系，形成稳定但不僵化的生活方式。饮食、作息、学习、写作、交往、情感，都可以成为自我塑造的环节。所谓风格，不等于标新立异，而是言行、判断和生活安排之间有一致性，既不盲目服从外部标准，也不以任性代替反思。健康、安全和生产力这些治理目标在此不是被简单抛弃，而是从唯一尺度降为可参照的条件，人仍然面对医学和行政的要求，但可以在它们之上形成自己的安排。老年与死亡部分进一步把这个思路收束到生命的后段：晚年不是单纯被健康指标和养老规范定义的阶段，死亡也不是只交给医学或宗教处理的事务；人仍可以通过回顾、简化、交代和主动安排，使最后一段时间保持自主与尊严。这部分让生存美学显示出实践智慧，而不是理论口号。

这本书很多内容不断的重复，对于想要快速获得一些哲学概念的人来说应该会读不下去，但是哲学就是应该慢慢重复的培养以及思辨。 本书的内容抄录 福柯指出：“阅读的过程并不容易；不能只是用眼睛表面地看词句而已，而必须反复地字斟句酌地消化，每个字都正确地发音，并以半默读的方式细心拿捏其意义。只有通过这样的方式阅读、抄写和重读，才能使阅读变成类似消化真理和把握逻格斯的实际过程。” 所以美学是自身实践的过程，需要不断反复，咀嚼。

生存美学要求人人，不管是年幼的、年轻的，还是壮年的，都尽可能站在老人的高度，进行最完满的自身的实践，以自身已经达到年老的那种审美态度，使自己的每一段生活历程都成为像累积最丰富的审美生存经验的“年老”那样，使自己的每时每刻都成为一种类似于老年人那样的“完成了的生存”、一种完满的人生。

罗里吧嗦的唇东西，你是真混子。

最近在思考自身主体性的问题，然后就找到了这本书，读了一个片段，还是比较理解和认同，或许可以作为我未来建立自身生产哲学的一些理论支撑。不过还是要注意思辨和批判，找到更适应自身生命生活的生存美学

法国哲学家福柯的"生存美学"是其对数千年来已经被忽略了的人性最深刻的挖掘与探索。福柯究竟是什么人？为什么他的思想隐含着如此强大的潜力和富有魅力？究竟什么是"生存美学"呢？带着这样的好奇与不解读完全书。归纳个人理解的結论：1、生存美学的核心即"关怀自身" 。福柯认为自身既不从属于“他人”，也不从属于世界，更不追求抽象的“意义”；人的真正奥秘就在其自身之中。福柯通过探索自古希腊经基督教至近代主体化的历史过程来寻求我们自身摆脱主体性规范的出路。福柯的关怀自我并非通过规范来约束自身,而是探讨能够使自身获得真正自由和幸福的道德行为。2. “关怀自身" 意味着重视与他者的关 系。"关怀自身"有两个方面 : 对个人自身而言,就是理性的生活。有所节制, 绝不肆意放纵享乐; 对他人而言,即关怀他人,绝不损人利己。换言之 “一个关怀自身的人就是个关怀他人的人,一个不会关怀自身并成为自己欲望俘虏的人就一定是一个会对他人实施权力专制的人。”  3. “生存美学" 即生活美学。艺术是生活的源泉，生活则是艺术品。福柯的"生存美学"直接借鉴了古希腊时期的"生活艺术", 福柯将古希腊审美生存称作"精神气质", "行为方式"等，汲取了古希腊贵族们理性的自我约束生活方式。福柯继承了斯多葛学派活在当下的特点：Carpe diem ：生命短暂，时光飞逝，我们应该最注重现实生活中的乐趣。如果我们习惯了去美术馆,音乐厅欣赏艺术,为什么不能将生活也变为艺术呢? 总而言之，福柯的生存美学，就是他的生活、创作和研究的交响乐三部曲：首先，总结和体现了福柯自身的生活实践经验；其次，福柯对于“真理游戏”的考古学和系谱学研究的理论结晶；最后，福柯发扬古希腊罗马生存美学，并以其自身的实践智慧所总结出来的值得我们借鉴的诗性生存宝典。

斯多葛学派强调个人的自律和修行，犬儒学派讲究个人的自然和返璞归真，介于他们两者之间的基督教派鼓励人进行忏悔。每个人都能找到自己的心灵归宿，自律者的人可以适当放松，意志薄弱者需要教义的监督，绝大部分人可以犯错，然后在主的怀抱里找到心灵慰藉。书前面的章节非常枯燥，后面的美学介绍引人入胜，但好多东西联系给福柯显得牵强附会。一直让人困惑的是作者那么大的知识储备，为何不树立自己的东西？毕竟临渊羡鱼，不如退而结网

真理游戏的首要目标，就是训练每个人学会以主体身份“正确地”说话。所谓“主体”，主要是靠各种论述体系及其运作而建构起来的。只有通过语言的解构，才能彻底弄清“主体”的奥秘；因为只有通过对于语言的钻研和解析，才能显示“主体”对于语言的依赖性。但是可惜论据不够具体。1600多页的书，至少一半是反复论述的，感觉读得停滞不前，堕入泥浆般。

【福柯】 米歇尔·福柯的权力论让我对社会现象多了很多了解，这本书可谓是福柯著作的集大成之作。本书作者是法国华裔（好像是），所以能接触到更原汁原味的福柯原著，整本书对于我这个没时间读福柯原著的人非常友好，短时间吃下压缩饼干，饱腹感强，营养成分高。我吸纳了一些思想放在了我的参考文献中，而这些观点也深深疗愈着我，给予了我无穷的对抗生命的力量。 有时间定拜读福柯原著！在此跪谢作者的详实论述，福柯的生存美学较为小众，这本书的出现为我的个人经历提供了理论的解释框架。

本书可以作为福柯思想的导读作品，它结合福柯本人的生活和思想变化历程，把福柯的“知识考古学”、“权力和道德系谱学”、“真理游戏”、“生命政治”、“自身的技术”、“关于我们自身的历史存在论”等等和“生存美学”融会贯通在一起，并且分析了“语言游戏的审美艺术”、“身体，性和爱情的美学”、“生话的技艺”、“老年生活和死亡的美学”等生存美学具体内容，让我对福柯的思想有了完整的了解，同时对生存美学的实践智慧性质以及它对新世纪文化革命的重大意义有了初步了解。