和谐（社会主义核心价值观·关键词）

〖读家札记〗   《和谐（社会主义核心价值观·关键词）》   传统智慧与现代治理的价值共生图谱 在当代中国的价值建构与国家治理实践中，“如何让五千年文明的文化基因适配现代社会的治理逻辑”，始终是学术界破解“中国自主知识体系”、政策制定者回应“社会转型挑战”的核心命题。当“社会主义核心价值观”成为凝聚共识的价值纲领，如何让每个关键词既“扎根中国土壤”又“对接现代需求”，便成了理论阐释的关键课题。   《和谐（社会主义核心价值观·关键词）》正是在这一历史交叉口上的标志性成果——它以“和谐”为切入口，既完成了对中华文明“和”基因的深度溯源，又实现了传统智慧与马克思主义的创造性融合，最终将抽象价值转化为可操作的治理实践框架，为“传统-现代-未来”的价值贯通提供了完整的解释范式。 一、时代背景与使命定位：一套“扎根中国”的价值阐释范本 本书并非孤立的理论文本，而是“社会主义核心价值观·关键词”丛书的核心分册——这套丛书是“十二五”国家重点图书出版规划的标杆项目，同时获北京市社会科学理论著作出版基金重点资助，其核心使命是填补“核心价值观分关键词系统阐释”的双重空白：既为学术界提供“从文化根源到理论创新再到实践落地”的学理框架，也为大众搭建“理解主流价值、践行核心理念”的认知桥梁。 进入21世纪第二个十年，中国正处于社会转型的“深水区”：市场经济的深化催生了多元利益主体，互联网的普及加速了思想观念的多样化，城乡、区域、群体间的价值冲突与利益博弈日益凸显——彼时“构建社会主义和谐社会”的战略目标，亟需一套既能“回应传统”又能“指导现实”的价值阐释文本。   《和谐（社会主义核心价值观·关键词）》正是以此为出发点，跳出“口号式解读”的窠臼，将“和谐”转化为“有文化根源、有理论逻辑、有现实回应”的价值坐标：既为学术界厘清了“和谐”的中国底色，也为普通读者提供了理解社会治理的通俗路径，更让政策制定者看到了传统智慧与现代治理的结合点。 二、价值根基：中华文明“和”基因的千年演进脉络 书中对“和”文化的梳理，并非停留在“引用经典名句”的表层，而是以“政治-伦理-哲学”三大维度为框架，呈现出中华文明“和”基因的完整演进轨迹，证明“和谐”是流淌在中华文化血液中的内生价值。 1. 政治维度：“和”作为传统治理的核心逻辑 从文明起源阶段开始，“和”便是中国政权维系秩序、凝聚共识的根本手段： ① 上古时期，《尚书·尧典》以“协和万邦”确立早期邦国关系的核心准则——这并非简单的“和平共处”，而是通过“协调各方利益”实现部落联盟的稳定，是中国古代“天下观”的价值源头； ② 周代《周礼》专设“调人”官职，其职责是“掌司万民之难而谐和之”——小到邻里纠纷，大到宗族冲突，均由“调人”以“和”为原则调解，是最早的“社会治理专业化”尝试； ③ 汉代《淮南子》进一步将“和”升华为群体行动的动力：“积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也”——主张通过凝聚群体智慧与力量实现治理目标，这一理念至今仍是“共建共治共享”治理模式的文化源头。 中国古代政权的合法性，很大程度上来自“能和万民”的治理能力，“和”并非装饰性的政治话语，而是传统治理的核心逻辑。 2. 伦理维度：“和”作为贯通人伦与宇宙的价值准则 在伦理层面，“和”从人际互动的规范，逐渐升华为贯通天人的终极价值： ① 春秋时期，《论语》以“君子和而不同，小人同而不和”划定了人际交往的理想状态——“和”不是无原则的迁就，而是“尊重差异基础上的协调”，这一标准至今仍是现代社会人际互动的重要参照； ② 战国时期，《中庸》将“和”升格为宇宙本体的“中和之道”：“致中和，天地位焉，万物育焉”，主张个人的“中和”（情绪、行为的适度）是天地秩序稳定、万物繁育的前提，将个体的伦理实践与宇宙秩序绑定，让“和”具备了超越性的价值意义。 这种“从人伦到宇宙”的价值升维，让“和”不再是局部的行为规范，而是贯通个体与世界的核心准则。 3. 哲学维度：“和”作为万物共生的宇宙观与实践伦理 在哲学层面，“和”既体现为宇宙观的核心，也转化为社会伦理的实践准则： ① 道家视角下，《周易参同契》以“三五和谐”（子午数三、戊己数五，五行协调）阐释炼丹中的阴阳平衡，实则隐喻“万物共生”的宇宙观——世间万物皆由阴阳调和而成，“和”是宇宙存在的根本状态； ② 儒家视角下，《论语》提出“礼之用，和为贵”，将“和”作为礼仪制度的核心目标——礼仪不是僵化的规范，而是实现社会“和”的工具； ③ 墨家视角下，“兼相爱，交相利”则将“和”具体化为群体性的实践伦理：只有相互关爱、互利共赢，才能实现社会的和谐稳定。 通过这三个维度的系统梳理，书中明确指出：“和谐”并非现代政治的“外来概念”，而是中华文明自古流淌的价值基因——从邦国治理到人际互动，从宇宙认知到社会实践，“和”始终是中国文化的核心密码。 三、理论创新：传统智慧与马克思主义的创造性融合 传统“和”文化的核心是“动态平衡”，但在现代语境中常被误读为“消弭差异、回避矛盾”。书中的核心创新，便是以马克思主义的“对立统一规律”为理论支撑，为“和谐”注入现代哲学的科学性，实现了传统智慧与当代理论的创造性融合。 1. 对“和谐”的现代定义：矛盾运动中的动态平衡 马克思主义对立统一规律指出：“矛盾是事物发展的内在动力，事物的发展是矛盾双方既对立又统一的过程”。书中以此为框架，重新定义了现代“和谐”：和谐不是无矛盾的“同一”，而是“承认差异、包容矛盾、在矛盾运动中寻求动态平衡”的状态。 这一定义打破了对“和谐”的刻板认知：不要求消除所有差异，而是主张在差异中找到协调的可能；它不回避矛盾，而是主张通过矛盾的良性互动推动发展——比如在文化领域，“和谐”不是要求所有文化风格趋同，而是允许“百花齐放”的同时避免文化冲突；在社会领域，“和谐”不是要求所有群体利益一致，而是允许利益差异的同时通过制度协调避免对立。 2. 融合的实践体现：以社会治理为例 书中以“社会阶层利益分化”为案例，展示了这种融合的实践价值： ① 传统“和”文化的思路是“调合”——通过道德教化或行政干预消弭利益冲突，追求“无差异的和谐”； ② 马克思主义的思路是“矛盾运动”——认为利益分化是社会进步的必然结果，矛盾是推动社会发展的动力； ③ 二者融合后的“和谐”，则体现为“制度性的利益协调”：通过税收调节缩小贫富差距，通过社会保障覆盖弱势群体，通过协商民主让不同阶层参与决策——既保留了社会的活力（允许利益差异），又避免了两极分化（通过制度协调）。 这种融合，既让传统“和”文化摆脱了“保守、回避矛盾”的误读，又让马克思主义理论接上了中国文化的“地气”，是“马克思主义中国化”在价值观领域的典型体现。 四、时代需求：“和谐”作为回应社会转型的价值锚点 在社会转型的关键时期，书中将“和谐”定位为回应三大现实挑战的核心价值方案，让抽象的价值理念对接具体的社会问题。 1. 回应利益冲突：以“公平正义”筑牢价值基石 市场经济深化带来的利益分化，是21世纪初中国面临的核心挑战之一。书中主张，“和谐”的核心是“公平正义”——不是“平均主义”，而是“让不同群体都能共享发展成果”： ① 实践层面，脱贫攻坚是“公平正义”的典型体现：2012-2020年，中国实现近1亿农村贫困人口脱贫，832个贫困县全部摘帽，从制度层面保障了弱势群体的生存权与发展权； ② 制度层面，全覆盖的社会保障体系是“公平正义”的长效支撑：截至2023年，中国基本养老保险覆盖超10亿人，基本医疗保险覆盖超13亿人，让不同群体都能获得基本的生活保障。 公平正义是和谐社会的“压舱石”——只有让每个人都感受到公平，社会才能真正实现和谐。 2. 回应生态危机：以“天人合一”转化为现代生态理念 中国哲学家将“天”作为宇宙本体，并赋予其伦理含义；同时又将“人”抽象为一个总体性范畴，概括为一种普遍性的精神存在。在此基础之上，他们从世界本原上说明了天与人的相合，并论证了天人合一的结合点在于太极、理、心、性、诚等，为天人合一提供了理论上的依据。 中国哲学家分别赋予天以诚、心和性的含义，突出人在宇宙中的本体性价值，凸显了人在宇宙中的中心地位，凸显了社会发展中人的目标，体现了以人为本的价值。由此，中国哲学家一般认为，价值可以相对独立于事实世界而存在，认为在事实世界之上尚有一个价值世界。关于价值世界与事实世界的关系，价值世界是事实世界的基础和归宿，虽然两个世界有时对立，但究其根本则应该一致。价值世界相较于事实世界而言更为根本，事实可能合于价值，也可能与价值相违，在中国的哲学家看来，与价值相违的事实是应该被摒弃的。 追求价值是人类实践活动的重要内驱力，但中国传统民族文化及其哲学并没有把价值仅仅归结为主体的欲望、需求，而将之看成客体本身所固有的属性。一般说来，中国哲学家认为，价值问题不能仅限于社会价值和人自身价值这个层面，而要上升至天地、宇宙价值的高度，用中国哲学的专业术语来说，就是“人道”要上升至“天道”的高度。 中国哲学家所关注的成己、成人、成物的理想追求，一开始便有德性本体这一价值理念的预设。没有此价值理念的预设，人和万物的存在、活动便失却其意义。此预设之价值理念，便是人类社会、自然宇宙所应达到的目标。因此，价值不仅存在于主体中，亦存在于客体中，还存在于主客体的相互作用的关系中。 在中国哲学家看来，价值并不仅仅是某种属于人的关系范畴，更是属于实体的范畴；德性即是本体，德性本身即是终极价值之源。当然，中国哲学天人合一的思想，也包含着自然与人和谐、协调的积极意义。 中国哲学探讨天道性命之理，旨在为社会文明秩序寻找合理性的依据。在此过程中，就有深厚的价值探求和追问。中国哲学从本质上说是价值哲学。因为它的哲学体系的主要基础是价值判断，认为终极实在是一个至善的存在。整个世界，包括人类社会在内，皆是此至善理念统摄下的世界，其发展趋势即回归于这一至善世界。应该说，中国哲学中的主流观点，皆认为德性就是至善的本体，也即价值本体。如程朱理学关于“天理”的探讨，象山心学关于“本心”的讨论，都希望从中发掘价值的起源和本质，他们的观点虽有所不同，但都把德性理解为一种本体存在，它可以表现在人，也可以表现在物，故从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”，皆体现至善的德性本体，而“仁者”与“天地万物为一体”，也是从这个意义上来讲的。 工业化带来的生态破坏，是全球性的现代性难题。书中将传统“天人合一”的理念，转化为“人与自然和谐相处”的现代生态观： ① 价值层面，倡导“绿水青山就是金山银山”——打破“经济发展与生态保护对立”的误区，主张生态环境是宝贵的发展资源； ② 实践层面，推行“河长制”“林长制”：截至2023年，中国已实现河湖、森林的“全覆盖管护”，仅河长制就推动解决了超10万件河湖污染问题； ③ 战略层面，提出“碳达峰、碳中和”目标：2030年前实现碳达峰，2060年前实现碳中和，以长期战略推动人与自然的可持续共生。 这种转化，让传统“天人合一”的理念摆脱了“朴素自然观”的局限，成为指导现代生态文明建设的核心价值。 3. 回应价值撕裂：以“诚信友爱”重建社会互信 互联网普及带来的思想多样化，让人际疏离与价值撕裂成为社会痛点。书中主张，“和谐”的情感纽带是“诚信友爱”： ① 实践层面，全国志愿服务体系是“友爱”的具体体现：截至2023年，中国注册志愿者超2.3亿人，每年开展志愿服务超10亿小时，通过互助行动重建人际连接； ② 制度层面，社会信用体系是“诚信”的保障：个人征信、企业信用评级等制度，让“守信者受益、失信者受限”，推动社会形成“重诚信、守承诺”的氛围。 正如书中所言：“社会的和谐，最终要落实到人与人的信任与互助中——诚信友爱的社会，才是真正的和谐社会”。 五、阐释方法的三重逻辑：返本、开新、致用 英子提出解读《和谐（社会主义核心价值观·关键词）》的“返本·开新·致用”三重逻辑，采取实现“传统与现代、理论与实践”双向贯通的核心方法，为其他核心价值观的阐释亦提供了范本。 1. 返本：在传统中确立价值的合法性 “返本”即回归文化根源，确认“和谐”在中华文明中的历史连续性：通过梳理儒、道、墨等学派的“和”思想，书中证明“和谐”不是外来的“现代概念”，而是中华文明的内生价值，这既增强了大众对核心价值观的文化认同，也为现代治理提供了历史参照。 2. 开新：让传统智慧适配现代需求 “开新”即对传统智慧进行创造性转化，使之对接现代社会的需求： ① “天人合一”→“生态文明”：从古代“敬畏自然”的朴素观念，升级为“人与自然共生共荣”的现代生态理念； ② “协和万邦”→“人类命运共同体”：从古代邦交的“和平共处”，升华为全球治理的“互利共生”理念； ③ “和而不同”→“多元共治”：从古代人际互动的规范，转化为现代社会的治理模式。 这种“开新”不是对传统的背离，而是让传统智慧在现代语境中焕发生机。 3. 致用：将价值理念转化为行动指南 “致用”即把抽象的价值理念转化为可操作的实践路径： ① 经济领域：如推动粤港澳大湾区、长三角一体化、成渝双城经济圈建设，实现区域协调发展； ② 政治领域：完善政协提案、基层议事会等协商民主制度，让不同群体参与决策； ③ 社会领域：构建“社区+社会组织+志愿者”的共治模式，提升社区治理水平； ④ 生态领域：建立生态补偿制度，让生态保护地区获得经济补偿。 通过“致用”，书中把“和谐”从抽象的价值口号，转化为指导各领域实践的治理蓝图。 七、个人思考：“和谐”是个体与社会的双向奔赴 “和谐”不是宏大的社会目标，而是“个体实践与社会治理”的双向互动，既需要国家的制度设计，也需要每个个体的日常践行。 1. 辩证的和谐：“和而不同”是动态平衡的本质 书中打破了“无差异即和谐”的误区：“和谐”的核心是“和而不同”：在文化领域，国潮文化与外来文化的共存，正是“和而不同”的体现；在社会领域，不同群体通过协商达成共识，正是“矛盾运动中动态平衡”的实践——和谐不是“消除差异”，而是“在差异中找到共生的可能”。 2. 微小行动的价值：个体是和谐社会的“细胞” 书中将“诚信友爱”列为和谐社会的情感纽带：和谐不是国家的“独角戏”，而是每个个体的“日常实践”——社区里的邻里互助、购物时的守信履约、生活中的垃圾分类，这些看似琐碎的行为，正是“和谐”从理念到现实的落地。例如，疫情期间社区志愿者自发组织物资配送，正是这种“微小行动”让社区充满温暖，也让和谐有了具体的温度。 所谓诚信友爱，就是全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。 链接 中国有句古话：无规矩不成方圆。社会的规矩，就是人们社会行为的准则。社会行为规范的内容是很广泛的，有风俗、道德、法律、纪律等。公民道德建设的基本规范是爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。社会公德的具体规范是文明礼貌、爱护公物、保护环境、遵纪守法、助人为乐。职业道德的具体规范是办事公道、诚实守信、爱岗敬业、服务群众、奉献社会。家庭美德的具体规范是男女平等、夫妻和睦、尊老爱幼、勤俭持家、邻里团结。 ——秦宣主编：《构建社会主义和谐社会专辑》，北京，中国人民大学出版社，2005   3. 传统与现代的共鸣：中国智慧的当代价值 传统智慧并非“过时的古董”，而是解决现代问题的“思想资源”——“天人合一”对应生态危机，“和而不同”对应价值多元化，“协和万邦”对应国际冲突。这种“古今贯通”的阐释方式，不仅让“和谐”有了中国底色，也为世界提供了一种“中国式治理智慧”：不是对立的零和博弈，而是“和而不同”的共生模式。 连接传统、现代与未来的价值解码手册 《和谐（社会主义核心价值观·关键词）》不只是一部解释单一关键词的专著，更像是一部“中国价值的解码手册”： ① “和谐”是中华文明的古老基因，是马克思主义中国化的理论成果，更是当代中国治理的现实纲领； ② 它将抽象的价值理念转化为“制度可保障、个体可践行、社会可感知”的具体实践，让“和谐”成为每个人的生活方式； ③ 它为世界提供了一种“中国式治理智慧”——不是“非此即彼”的对抗，而是“和而不同”的共生，这一智慧既适用于中国社会的内部治理，也为全球治理提供了新的思路。 对于希望深入理解中国社会主流价值逻辑、思考个人与社会关系的读者而言，这本书既是“入门指南”，也是“深度思考的起点”。   构建和谐社会，既是国家的治理责任，也是每个个体的日常实践；只有在传统智慧的根基上创新，在现代治理的框架中落实，才能让“和谐”在新时代的中国大地上真正绽放光彩。