哲学与生活

哲学不仅要认识世界，关键在于改造世界呀。马主义哲学就深刻的改变了我的思维方式、处事风格，让我养成了辩证思维、理性思维、底线思维的思维习惯哎。所以我尤其喜欢贴近实际、贴近生活、贴近工作的哲学书，这本书就很对我胃口嘛。 其他的不展开讲啦，就这样吧～

外因的产生，可能是多个内因都能产生出一种相同的外因，只是诞生的目的性不同，其内在是属于相同的。同样当人去思考内因时，人可以根据本质来去了解表面现象，做到推理出多个相同的外因的可能性。 当人去理解外因带来的意义时，人可以将这个外因，作为一个新的内因，并且推理出新的理论，成为一个新的独立体。 如似人用种子作为开始，得出蔬菜，而蔬菜可以用来做饭，属于相同，想通的道理。 故人能通过外因去理解出各种不同的内因，人去思考一个人的言语，行为，可以考虑各种各样的内在想法，此都能作为表面进行的可能，需要具体进行分析。 言说真实发生的内容，不避讳的表达，才能让人意识到危机，很多时候的内容都是很有力量，能起到振奋人心的效果，或是能警醒于人的。

哲学是系统的世界观。 没有居中不易的善或者恶，从一方面看是善的时，从更深的一方面看去就会是恶。反之亦然。一切须就事物自身的发展去推波助浪。 唯物论者防完左倾防右倾，还要规避狭隘的经验主义，做到真正的实事求是，这意味着要审视经验，提炼日常工作和生活中的(特殊)规律。(然后将特殊规律和一般规律(读书)相联系，使得一般的指导原则具体化起来) 教员曾经通俗的解释：左倾就是怀胎五月就急着生出来。右倾就是怀胎一年了也不赶紧引产。 自由恋爱归根结底为有资源的人(资产阶级和小资产阶级)的事实上的特权。恋爱中的自由平等将成为一部分人之间的自由平等，其它的最后演变成 “爱情买卖”。这就是资本主义制下恋爱的阶级属性和商品特征。但共产社会，没有了物质剥削，那个时候不还有美丑的不平等吗🤔️恋爱仍然不会是平等自由的也许🤔️？

哲学与生活读书思考 1. 走势与走势规律的关系 在辩证唯物主义中，相对性与绝对性是对立统一的关系，相对性指出了事物的变动，却不否认变动中存在一定的规律，有一定的来由和前途，相对性中蕴含着绝对性，但事物的发展规律，也会随着事物发展的阶段而发生变化，因此绝对性又蕴含在相对性之中 相对正确的客观规律，存在于客观规律必然存在这一绝对事实中，客观规律必然存在的事实蕴含在相对变化的客观事物中，事实阶段的相对变化，有造成了当下阶段规律的变动，也即当下规律的相对性。在当下阶段，由于认识的限度，在当下阶段把握的客观规律是有限的，即相对正确的，而随着研究过程的推进，能够不断推动对客观规律的认识程度，推进对真理的把握，这又是绝对不移的 2.警惕技术分析研究过程中的形式逻辑陷阱——形式逻辑与辩证逻辑之区别 归纳法：从复杂的个别事物中，寻找出共同点，采取的路径是分析 演绎法：用一般的原理说明特殊事物，路径与归纳法相反，是综合 归纳法是特殊到一般，具体到抽象，演绎法是一般到特殊，从抽象到具体 乍看之下，这不能不说是研究过程中的正确态度，乍看下也似乎符合辩证法中，从事实材料积累感性认识，再从感性认识升华为理性认识阶段，再推及实践的认识过程，但实际归纳法与演绎法属于形式逻辑，与辩证唯物主义的辩证逻辑存在本质区别，辩证法对形式逻辑进行了吸收和扬弃，是形式逻辑的更高阶段 辩证法的应用中，虽然再个别到一般中，应用着归纳法，但更重要方面的是辩证法独有的分析方法：不仅是简单的抽象与归纳，更重要的是分析事物内部主要，次要的矛盾，及其相关关系，在什么情况下，这些矛盾会生发，激化，弱化，解决，再说到从一般到个别的研究过程中，除了演绎法中从一般到个别的推广，还要对个别事物的具体条件进行具体分析，发现其内部的特殊的矛盾动向 对现象的简单归纳总结，是简单的归纳法，此形式逻辑只能看见静止的一面，并且夸大这一面，而忘记了根本的动态 在对走势的研究中，很容易犯归纳法的错误，如对已经走完的走势，即价格变动留下的痕迹进行分析，推导走出某段波动的原因，并将原因加以归纳总结和抽象，这就是归纳法的简单应用，只分析了某一时点上，历史价格波动的状态，忽略了在某一段波动走出来前，其内部丰富，生动的演化过程，更忽略了在每一个转折点（各个级别上）其内部矛盾独特，生动而复杂的转化过程 以归纳法分析，就容易落入按图索骥的形态交易误区——如走出预期波动前，走势的运行状态，虽然看起来是经过了大量研究的，本质上仍然上形态交易，是形而上学的死板的东西，或称之为公式主义——认为某种固定形态一定对应某种固定结果，但在形态形成过程中，丰富的过程，以及逐渐演化的过程中，符合预期却未能走出预期波动的位置，都被全然的忽略了 没有动态的分析眼光，以及对走势运行的每个阶段，内部矛盾的分析，都只是看起来像辩证唯物主义，实则是死板僵化的垃圾东西 以为通过静态的分析眼光，单靠形式逻辑就可以解决复杂的动态问题，是对辩证法的庸俗曲解 认识走势，认识走势的形态，性质，关系，是研究交易问题的起点，认识走势的发展性质，才知道走势当下所处的阶段，做出何种操作。 从忠于辩证法的角度，应当研究走势发展的动力，以及走势内部发展的种种矛盾 3. 内因与外因——大小周期之间的关系 外因虽然不可忽视，却不能决定事物的必然性，决定必然性的是内因，在辩证法中，强调内因为第一义的决定作用 如合适的温度可以使得鸡蛋孵化，缺不能使得石头孵化，这里的温度是外 因，而孵化的结果是鸡蛋的独特内因 在对走势进行分析时，走势的各个级别具有自相似性，在不同的级别中，走势的运行均需要符合其自身的客观规律，因此，对于某内部级别，由于其运动，不仅需要符合自身级别的规律，且不能对各更大级别的走势运行规律进行破坏，因此其运行是受更大级别约束的，但若认为，某一段能否走出大波动，仅取决于更大周期的节奏，就犯了外因论的错误，外因固然会对走势内部级别的运行造成增益或限制作用，但能否走出大波动，最终取决于内部级别的选择，即内因————内部级别是否能强势的，持续的推动 4.. 意志自由与因果性——内部级别占主导的原因 辩证法指出，事物内部是必然存在矛盾的 如：社会会随着时间推移，不断向前发展，这是历史必然，而由于事物本身内部必然存在矛盾，在发展过程中，不可避免有保守派和现实条件的阻力，这阻力的存在是发展的矛盾，同样是必然 进步的必然性，不克服保守的必然性，社会进步就不可能成为现实，甚至出现暂时的倒退（事物的发展是曲折，螺旋上升的），因此，这也就说明了个人努力在社会发展中的必要性，某一必然性并非顺应必然性就能够成立，而是需要顺应必然性，不断克服体系中自身的矛盾才能显现 走势的运行也是同理——上涨之后必然有下跌，下跌之后必然有上涨，而在 某些更大周期的关键位置，上涨开始或下跌开始的时间点是大概率可确认的，但在这必然开始的反转中，又必然存在保守的阻力，因此小周期必须要持续推动，并对各个阻力进行突破或消化，否则预期的大波动就不会出现，走势选择延续而非转折——这就说明了小周期，即内部级别推动的能动作用 5. 论自由——个体的自由与走势的起爆 上端自由意志的论述已经有了“自由“概念的雏形——自由就是由个体的努力，使得自身的意志因行动实现而得以贯彻。这里亦有前提条件：自由意志存在被贯彻的可能，若要在当下产生当皇帝老子的意志，大概是不会有得到贯彻的可能的 走势的起爆和加速，与自由意志得以贯彻的原理相似，首先要经过内部级别的推动，逐渐将各个内部的矛盾（约束）突破或消化，使得某一段行情能够得以贯彻，其次，这被贯彻执行和兑现的一段行情，需要有得以贯彻的可能与空间——如果在一段强势下跌，且更大周期向上空间受限的地方做多，内部的推动大概率也是没有走出大波动的可能的

不推荐，被书名误导。本人才疏学浅，书中的理论难以苟同，只感觉和泼妇骂街没啥区别，只不过把粗俗的语言换成了比较高雅的文字而已。《哲学与生活》 可是书中与生活有多少联系？理论联系实际有多少？挂羊头，卖狗肉，误导读者而已。

哲学不在生活之中，生活不在哲学之中，哲学是生活的边界，在这边界之上行走的人是孤独的。 生活无法用语言叙说，只能在一切情状上显现，人们所笃定的希望在经历了过后已经消失。 哲学终究是深奥的，平民百姓不对其感兴趣，还是物质性根深蒂固，但却也获得不了丰裕。 时光一逝永不回，往事只能回味。哲学的微光，淹没在权力的光芒中……

“两点论是认识事物，分析矛盾的两个方面，但不是各占一半、半斤八两，而是严格主次，坚持重点论。解决思想问题和实际问题，两个都重要，主要是思想，事物性质是主要方面规定的。”→思想问题即意识层面（内因），实际问题即物质层面（外因），不管唯物还是唯心，实际上都在谈意识，意识（思想、观念、想法等等无形的东西）的来源是争议点，马哲把观念看成经过大脑改造而形成的物质，“换而言之，一个人“身体”没了也就无所谓“观念”，而“观念”会随着“身体”的变动而变动，我对自己的“观念”是即肯定又否定，我是过去的我，又不是过去的我，正如我们长大后看自己儿时的感觉。古人说“物极必反”，正反两面就是两点，正反、胜败、福祸、盈亏是相对的概念，比如两军对垒，当然我是身处强者为好，也有可能身处弱者，但是强者未必恒强（骄兵必败），弱者未必恒弱（哀兵必胜），正反到达一定条件时可以相互转换，强者或弱者都是客观存在，各有优劣，所以不管自己是强者还是弱者，思想需要认识到这两点，从而主观上促成胜利的达成，不要只盯着当前优势或劣势的一面看，实际问题是标，思想问题是本，标本兼治，重点是治本，两点论和重点论即对立统一。 “事物总是有始有终的，只有两个无限：时间和空间。”→人是社会的动物，社科要研究历史，历史的时间和空间相当于人的认识：没有止境。 “不要看到好的就认为全好，看到坏的就认为全坏。”→全好全坏、非黑即白是形而上学的观点，形而上学即形式逻辑的衍生，也是我们日常用到的逻辑学（归纳法和演绎法），不见得不对，但是“短视”。 “挫败、灭亡是暂时的，总要恢复的，人皆有死，而人类社会总要发展下去。”→人有生死，人类不断的生成这种对立，生生则不息，死死则灭绝。 “世界没有不能分析的事物，许多范畴用对立统一法则都适用，两重性任何事物都有，而且永远有。”→差异就是矛盾，比如家庭，它是一种联合体（矛盾的普遍性，共性），家庭成员（矛盾的特殊性，个性）之间的争吵，也可以称之为“对立统一”。家庭不会都好，都好就不会存在离婚，家庭也不会都不好，都不好就不存在结婚，家庭是“统一”的形式，人多力量大，“抱团”可以形成利益最大化，我们普遍遵循它，但是内部也存在着分裂。个体有利有弊，集体也有利有弊，一分为二，这就是两重性。 “正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来，真、善、美是在同假、恶、丑相比较而存在，相斗争而发展的。”→我考60分，相对0分的是好，相对100分的是坏，好坏的评判需要对立面，对立面即反面，没有正反也就无所谓好坏。如果我和0分的相比，由此觉得自己好，这叫“自以为是”，我的主观与客观不符，考100分的不会认同我。 “只有具体的人性，没有抽象的人性，爱是从客观实践出发，我们不能爱敌人，不能爱社会丑恶现象。”→我说我什么都爱，爱全人类，爱世界和平，理是这个理，但这是抽象的爱，真正到实际生活中，吵架的时候就爱不了全部，别人打我的时候也爱不了，由此产生立场。 “思想斗争是动口不动手，动口要恰当。批评的目的是要帮助被批评的人。”→物极必反的道理，太过就会走向反面，批评是为了集体更好，而不是损害集体，“以斗争求团结”，团结才是目的。 “不要害怕接触错误的东西，禁止人接触不正常的现象，禁止接触丑恶现象，禁止接触错误思想，这是不解决问题的，错误东西存在是不奇怪的，这可以使人们更好地学会斗争。”→反面教材的必要性，不能否定“对立”，没有“反面”是分不清“好坏”的。 “又怕又不怕，又高兴又不高兴，问题解决又不解决，就是辩证法。”→矛盾会源源不断的蹦出来，有说好的就有说坏的，有赞同的就有反对的，解决一件事又有一件事，日常生活就是这样。 “形式逻辑是量变阶段的科学，是辩证法的组成部分。形式逻辑讲思维形式，讲前后不矛盾，它是一门专门学科，任何著作都要用形式逻辑。形式逻辑对大前提不管，得不出新知识，可以推论，但结论包括大前提，把形式逻辑和辩证法混淆也是不对的。”→“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道是无形的（意识），器是有形的（物质），也就是规矩和人的关系，人被规矩约束，又可以改变规矩，形而上学把规矩和人看成是不可变动的，比如永远不变的规矩（祖宗之法不可变）、永远不变的人（誓言不变），随着时间的推移，不可能没有变化，形式逻辑缺乏时空延展。以社会生活而言，我们上班或上课都是社会需要的必要形式，但是上班摸鱼、上课睡觉的现象比比皆是（形式上对，内容不对），不可能因为摸鱼、睡觉而去否定上班、上课，形式是辩证法的量变部分，衍生出来的“形式主义”走的就是这个流程，满足形式即可，没有变通，没有全体，只有单方面的认同。 “讲辩证法又不赞成灭亡是形而上学。”→灭亡即质变，没有质变依然是“不变”的看法。 “无冲突论是形而上学。”→否认“对立”，只是单方面的认识。 “教科书对问题不从分析入手，总是从规律、选择、定义出发，原则、原理是结果，用的是演绎法。真正的知识是实践得来的，书本知识是在实践中反映了客观真理，才算是真正有用的，否则就是假道理。”→辩证法和认识论一致，人的认识是从实践产生经验开始，然后再到理论，理论是认识论所追求的东西，教科书也属于理论，形成“统一”，其弊端如上所述，跳过实践，没有实际经验，称之为教条主义（纸上谈兵的书呆子），危害最大化。 “繁琐哲学总要灭亡的，书不能读太多了，多了就会走向反面，成为书呆子。读书太多不行，不读书也不行，要在实践中读书。书太厚就没人读，文章太长就没人看，不要搞繁琐哲学。”→“尽信书不如无书”，不能不信，也不能全信，不要极端（绝对）。 “完全的纯是没有的，不纯是绝对的，纯是相对的。”→把“纯”换成“平等”、“和平”、“团结”、“平衡”、“公平”也是一样，正因为有不平衡，才需要平衡。 “没有不能分割的事物，要从生活中来讲对立统一，发生、发展、消灭，任何东西都是如此，不是人家消灭，就是自己灭亡，辩证法的生命就是不断走向反面。”→没有什么东西是一成不变的，辩证唯物称之为“无神论”，把事物当“神”，也就意味着观点是“静止”的。 “一定的质被包含于一定的量之中，重要的是从事物的量找出并确定一定的质，为之设立界限，使之区别于其他异质。”→异质即在同一体之外的矛盾，辩证法是一元论，一分而二，不是混为一谈。 “在认识过程，个别决定普遍；在实践过程，普遍决定个别；在认识过程，战术决定战略；在实践过程，战略决定战术。”→认识是想，实践是做，“只想不做”或者“只做不想”都不好，比如做生意，做就有盈有亏，不做无亏，但也无盈，想要最好的就离不开做，做的结果又可能比不做更糟，寻求得到最好的才是实践论的真义（具体到抽象再回到具体），也许这种例子不甚恰当，只是解释为什么会有“物质第一性”的说法。 “不要打击一个害病的人，必须打击这个人的疾病。”→现象和本质的关系，现象会源源不断的产生，人人都会生病，治人是治标，治病是治本。 “理想一定要有，还要结合现实，理想是原则性，现实是灵活性，要统一起来。”→对立统一，不是绝对的统一，也不是绝对的对立，而是存异求同，正如理想和现实的关系，没有绝对的现实，也没有绝对的理想，理想在现实之中，不能脱离现实谈理想，现实是具体，理想是抽象，脱离现实的理想是“画饼”。 “世界上的事，往往是为了痛快反而不痛快，准备了不痛快，不痛快或许少一点。”→针对全局而言。事情在那，不是你做，就是我做，要么他做，总得有一个人做，“击鼓传花”不能解决根本问题，和尚挑水的现象也是如此。 “要从集体中求完全，不是从个人求完全。”→物质和意识、个体和集体、战术和战略、少数和多数、局部和整体、生产力和生产关系，求的是后者（抽象），这是大局观，也是重点，但不能脱离前者（具体），否则会有极大的危害。对个体或集体都不是“非黑即白”，只谈个人而不谈集体是机械唯物，只谈集体而不谈个人是唯心，难以促成相对的“平衡”。

哲学之光，照见生活本真 —读艾思奇《哲学与生活》有感 【雄安·强哥】 捧读艾思奇先生的《哲学与生活》，仿佛与一位智者对话，打破了我对哲学“高深晦涩”的固有认知。这本书以通俗晓畅的语言，将抽象的哲学原理与日常生活紧密联结，让我明白哲学并非悬浮于现实之上的理论，而是指导人生实践的“思想罗盘”。 书中最触动我的，是“哲学源于生活，又服务于生活”的核心观点。艾思奇先生用“吃苹果”“走路”等朴素案例，阐释唯物辩证法的对立统一、量变与质变等规律，让曾经令我望而生畏的哲学概念变得鲜活可感。比如他分析“困难与顺利”的关系，指出二者并非绝对对立，而是在一定条件下相互转化，这让我联想到生活中的种种境遇——工作中的瓶颈、人生的低谷，实则都是成长的契机，关键在于以辩证思维看待问题，在困境中寻找突破的可能。 先生强调“实践是检验真理的唯一标准”，这一观点给我深刻启示。在信息繁杂的当下，我们时常被各种观点裹挟，而哲学教会我们独立思考、求真务实。无论是面对工作中的决策，还是生活中的选择，唯有立足实际、注重实践，才能不被表象迷惑，做出正确判断。作为教育工作者，我更体会到这一思想的价值：教育理念的落地、教学方法的创新，都需要在实践中检验完善，才能真正服务于学生的成长。 《哲学与生活》还让我懂得，哲学的本质是对人生的追问与反思。它教会我们以理性视角看待得失，以豁达心态面对变迁。书中没有空洞的说教，而是用平实的语言引导读者思考生活的本质、人生的意义，让我们在纷繁复杂的世界中保持清醒的认知和坚定的方向。 读完这本书，我深切感受到哲学的魅力。它不是束之高阁的理论，而是融入日常的智慧。在今后的生活与工作中，我将带着书中的哲学思维，直面挑战、理性思考、踏实前行，让哲学真正成为照亮人生之路的明灯。 2025年11月19日卯时 于徐水

学习唯物辩证法的可以先从马恩列斯毛的书籍入手，这样可以快速入门，对于唯物辩证法搭建框架体系，当然学习唯物辩证法并不仅仅是为了学习而学习，而是为了解决我们实际生活和工作的问题，解放思想，实事求是，一切从实际出发，理论联系实际（一般和个别相结合），在实践中检验真理和发展真理，真理是在和错误中批判发展来的。 马哲是系统的世界观和方法论，是研究自然，人类社会，人类思维的最一般的世界观和方法论，它是从具体的自然，人类社会，人类思维的具体中抽象出来的理论，因此，也就能指导具体的自然，人类社会和思维了，社会存在决定社会意识，社会地位决定社会意识，物质决定意识，意识反作用于物质，物质是永恒变化的。 因此，我们在运用唯物辩证法处理问题和解决问题的时候。 第一，要实事求是，一切从实际出发，随客观情况的变化而变化。 第二，尽可能的占据资料，从具体的事物中抽象出事物的本源和规律，用以指导实践，第三，理论和实际相结合，个别和一般结合，抽象是通过具体的形式表现出来的，没有具体也就没有抽象了。 主观世界是以客观世界为基础的，主观世界是客观世界发展到一定程度的产物，马克思说以往的哲学家都是在解释世界，而问题的关键在于改变世界，马克思将实践这个词引入哲学中，从此，哲学史发生了重大的改变和变化，哲学变得能打了，是立足于实践的，是能够解决问题的哲学，感性认识有待于深化到理性认识，理性认识有待于飞跃到实践，在实践中检验真理和发展真理，不能以感性认识指导实践，而是要以理性认识指导实践，因为感性认识还没有深入到事物内部本质的规律性，对于事物的认识还是片面的，用这种片面的认识指导实践，那么，实践极大可能会遭遇失败。 认识来源是实践，又为实践所服务，认识到来源是实践，认识的目的是实践，那么认识深化到理性认识指导实践，认识便结束了吗？并没有，还得在实践中检验和修正认识，如果在实践中达到我们预期的目标了，我们就是这个认识（主观认识）是符合客观实际的，然而，到了这里，可以说认识的目的达到了却又没有达到，说达到了是因为，认识指导了实践，也让实践获得了成功，说没达到是因为事物总是永恒变化的。 真理具有相对性和绝对性，所以总要不断的调查研究，了解最新情况，真理是对客观世界认识的正确反映，不唯经验，不为教条，只唯实，实事求是，不陷入空想，不陷入主观主义。

于生活深处，筑哲学脊梁——重读《哲学与生活》 世人多将哲学束之高阁，视其为象牙塔内的玄奥空谈，是智者专属的文字游戏，与三餐烟火、俗世悲欢毫无瓜葛。翻开艾思奇先生的《哲学与生活》，掩卷深思，才幡然醒悟：哲学从不是悬浮于云端的缥缈学问，而是扎根大地、安顿灵魂的人生铠甲，是穿越世事风浪时，支撑我们挺立不倒的精神底气。 艾思奇先生最了不起的笔触，便是褪去了哲学所有晦涩难懂的学术外衣，没有冗长枯燥的理论推演，没有拒人千里的概念堆砌，而是将唯物辩证的天地大道，尽数揉进了普通人一生会遭遇的起落、爱恨、得失与悲欢之中。它不讲遥不可及的大道理，只拆解人人都逃不开的生活困局：为何人生起落无常、祸福难料？为何执念越多，痛苦越深？为何世事常常事与愿违？又该如何在纷乱世间，守住本心、安放自我？ 人至中年，早已行过半程山水，看过人情冷暖、世态炎凉。曾为得失辗转难眠，为流言暗自内耗，为起落惶惑不安，在外界的评价、世俗的标尺、命运的颠簸里反复浮沉，屡屡迷失自我。而这本书，恰似一盏暗夜长明的孤灯，一把劈开迷雾的利剑，一语道破了所有烦恼的根源：世间万物，永远处在动态流转之中，从来没有一成不变的圆满，也没有永无出路的绝境；矛盾是世间永恒的底色，福祸相依，利弊共生，盛极必衰，否极泰来；真正困住我们的，从来不是境遇本身，而是我们僵化偏执、不懂变通的心。 真正的哲学智慧，从不是教我们消极避世、躺平认命，更不是让我们变得冷漠麻木、看破一切，而是赋予我们一种清醒通透的全局眼光。顺境之时，懂得月满则亏的规律，不骄纵、不张扬，收敛锋芒、稳扎根基，常怀敬畏之心；低谷之际，看清事物发展的趋势，不消沉、不绝望，沉心沉淀、蓄力蛰伏，坚信转机终将到来。面对纷纭纷争，不再执着于非黑即白的对错，明白立场不同、认知各异，懂得包容参差、换位思考；面对过往遗憾，不再沉湎过往、反复内耗，知晓缺憾本就是人生常态，学会坦然接纳、轻装前行。 身处这个喧嚣浮躁、变数丛生的时代，人人都被焦虑裹挟，被欲望拉扯，步履匆匆却内心空茫。而哲学给了我们最珍贵的定力：在外界狂风骤雨之时，守住内心的方寸安宁；在众人随波逐流之际，保有独立清醒的判断；在命运反复捶打之下，依旧挺直不屈的精神脊梁。 所谓哲学与生活，从来就是一体两面。生活是哲学的试验场，哲学是生活的定盘星。读懂哲学，不是为了脱离生活，而是为了更好地拥抱生活；看清世事无常，不是为了向命运低头，而是为了拥有与之从容周旋、向阳而生的底气。 生活孕育哲理，哲理温润人生。不必远赴山野寻清净，不必深究典籍悟大道，用心体悟日常点滴，便能参透人生真谛。往后岁月，以平和之心观万象，以坦荡之心渡风尘，看淡得失荣辱，放下无谓执念，守内心安然，持一身风骨，于平凡烟火中活出通透自在，在岁月长河里稳步安然前行。 浪淘沙·阅书感怀 世事总浮沉，聚散难寻。 浮生得失莫劳心。 悟透人间寻常理，静守光阴。 风雨洗尘襟，傲骨长存。 抛开杂念自安然。 看淡荣华荣辱事，恬淡平生。