马克思思想发展历程中的“犹太人问题”（马克思主义研究论库·第二辑）

这本书写的是犹太民族的黑历史吧

跳了很大一段，如果不是马论列表里的必读书，说不定我和此书的缘分有没有相见之日都很难说！ 读过这本书之后我更加确定一件事情，万事万物的成败兴衰，内部必然因果关系这一点深信不疑了，以前也信，可是这次过后就笃信了。 话说犹太教的宗教信仰就是利己主义者，17、18、19、20世纪的时间线中，全球除过少数人已经冲破一遍信仰束缚，回归到相对健康独立人格之外，剩下大部分人都还在遭受着文化信仰奴役（这种奴役的意思是说，17、18、19世纪，全球大部分人还生活在迷信宗教文化里时，犹太人已经超前获得了唯物主义时代的生活真谛，这样想来犹太人成为全球最聪明最富有的人，不是没有道路的） （20世纪中国人才开始大面积扫除知识文盲，想想人跟人的区别和差距。） 天才也有出现在合适的时间和时代里才行，犹太人就是因为利己主义的理念太超前，反而会被处处挤兑！ 这个挤兑犹太教的主要成员就是基督教，首先基督教的分布区域的信徒非常巨大，其次基督教教导人和人相处应该仁慈和宽恕，(耶稣基督是上帝的儿子，他降临到地球，为人类的罪而死在十字架上，以赎回人类的罪，使得人们可以通过信仰和接受耶稣基督来得到救赎和永生)。 犹太人利己主义的观念，在长时间和基督教交缠的过程中，必然对被挤兑和孤立，最重要的是，17、18、19世纪，当时种种客观因素已经出现了一个不争的事实，就是基督教的信徒人数犹太人的几何级倍数，所以基督教是有压倒性优势的。当然也因为当时的科学和理论认知水平有限，人们更喜欢，更倾向于基督教的信仰。 要收快递了，就这样吧

论犹太人问题是马恩最重要的短篇，十卷本《马克思恩格斯文集》把法哲学批判导言与论犹太人问题放在第一卷卷首。从辩证法的角度看，本篇是马克思全部著作的起点和终结。马克思通过运用黑格尔的辩证法，不仅发现鲍威尔在犹太人问题上的认识错误，而且发现了黑格尔在法哲学中的认识错误。国家并非普遍性最高的实体，市民社会才是普遍性最高的实体。曾经的政治革命，以国家为中介，把市民社会从宗教、地主、盗贼公会的束缚中解放出来。根据黑格尔辩证法，市民社会的运动将进一步展开，从国家的束缚中解放自身。但是，人，仍将受市民社会本身的束缚。当自由的人被人的自由所压迫，新的问题便是：人，如何从市民社会中解放自身。这成为马克思毕生奋斗的目标。

因为2023年10月7日爆发的巴以冲突，引起对巴以问题尤其是犹太人历史的关注，在先后看了两个版本的《塔木德》后，又用近20个小时，几乎是一口气通读本书。本书通过在“犹太人问题”上马克思与青年黑格尔派之间多次交锋，使读者可以在对照和辨析中，加深对马克思思想发展及其论证逻辑的理解，了解马克思与青年黑格尔派进行思想剥离的艰辛，领略马克思理论建构的意旨与价值！

出于对已经持续了超过两个月的加沙战争中，以色列军队、国家和部分国民令人难以直视的残忍和无耻的惊异和痛恨，同时也由于持续了超过半个世纪的巴以冲突中出现的现象，已经部分甚至大部分超出了可以直接套用经典马克思主义去理解的原因，于是想到回到马克思主义中对犹太人问题的批判原文中去寻找思路。 谈谈看法吧，对于上一段直接提出的问题，阅读本书及其随附的论文帮助不大，但对于梳理所有权、市民社会的特征和性质有帮助。 另外，单纯从文字上看，同样源自黑格尔，马克思比鲍威尔说人话多了。