人所具有的我都具有

给予：一般 日常经验只能抓住事物诱人的外观，如果根据这种经验来判断问题，那么理论的真理就会总是显得不近情理了。理论对于实践的意义，在于使实践变得自觉，有计划、有目的的行动需要理论指导，需要理论说服所有参与者。否则，只有从错误中再度体验理论的重要意义。然而，理论一旦形成，又往往容易僵化。在这个意义上，理论是灰色的，这时，与时俱进地修正理论显得特别重要。 原文摘要： Nothing human is alien to me 人所具有的我都具有 您对幸福的理解：斗争 您对不幸的理解：屈服 您的特点：目标始终如一 您对幸福的理解：斗争 您对不幸的理解：屈服 人的自我意识具有最高的神性。不应该有任何神同人的自我意识相并列。 后退——这事儿我才不干， 这字眼——我连看都不看。 选择什么样的人做榜样，往往决定了一个人以何种方式生活。 人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。 他们服从真理，而不是要真理服从自己，这是一种很高的精神境界。从这种境界出发，他们可以为了捍卫真理而牺牲自己。 批判的第一个条件——不抱偏见。 天性即使从门口被赶出去，又会从窗口跑回来。 现在人却在很大程度上受到自己的创造物的控制。 现代社会内部分工的特点，在于它产生了特长和专业，同时也产生职业的痴呆。 搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。 当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足。 人活着是为了享受人生，这本来是无可非议的。但在过去党的指导思想发生“左”倾错误的时期，追求生活的享受与“资产阶级”挂起钩来，似乎一提享受就是资产阶级。这在逻辑上存在问题：似乎人活着是为了吃苦，自己的享受只能表现为他人偶然来为自己做好事。共产主义的目标，就是使所有人都能够得到更高级的享受。 自愿的生产活动是我们所知道的最高的享受。 诗歌里永远不朽的东西，在生活中注定要灭亡。 当一个人像您这样老是看着病人受疾病的折磨而且知道没有办法解救的时候，把死亡看做对痛苦的解脱往往倒好过一些。 人类有两种基本的生产，一种是物质产品的生产，一种就是人本身的生产。我们对于前者，谈论得很多也很深；对于后者，似乎出于某种道德的约束，羞于谈论。 一个人如果一方面对危害国家的恶行无动于中，另一方面却对私生活中的恶行怒不可遏地加以抨击，那就可以看出他是伪善的道学家。 如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那末也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。不过，个人性爱的持久性在各个不同的个人中间，尤其在男子中间，是很不相同的，如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。 如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。 与性相关的一个重要问题是性关系的外在形式，即婚姻。马克思和恩格斯认为，婚姻只能建立在爱情的基础上，一夫一妻制是经济关系的产物，随着社会经济关系发生变化，婚姻的形式也可能随之变化，不会永存。 只有依靠非婚生子女才能蕃衍后代，而这种方式，作为一种大量现象，我们也许只有在已经不存在任何无产阶级的时候才能谈得上。 吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。 普遍卖淫现象，表现为人的素质、能力、才能、活动的社会性质发展的一个必然阶段。说得文雅一点就是：普遍的效用关系和适用关系。 暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。甚至宝塔在近处也显得不那么高，而日常生活琐事若接触密了就会过度地胀大。热情也是如此。 1844年，恩格斯在他的著名著作《英国工人阶级状况》中提出了妇女履行母亲职责高于妇女参加社会劳动的观点。他从人性视角的论述，让我们思考女性解放到底指的是什么。当然会有不同的说法，但女性的解放或男女平等不应理解为男人做的女人也能做。恩格斯在揭露英国工厂制度剥夺女性履行母亲职责的情形之后，得出了至今能够给人以启示的女性解放的途径：将家务劳动变成公共行业。 她由于我的失礼和对妇女不够殷勤而感到委屈。可是，我不能按照争取妇女权利的太太对我们的要求向她们献殷勤：她们如果要争得男人的权利，就要允许别人以对待男人那样对待她们。 有客来访，一般说来应该是愉快的，但是当你的工作比他们多的时候，却碍事得要命。 年轻时，我也同他一样，喜欢在不适当的场合和不适当的时候与人顶撞，我在年轻人身上看到的这样或那样的缺点，一般说来，很少不是我当年或多或少也曾有过的。假如时常碰碰钉子，而且自己也承认这是罪有应得，这种情况就会逐渐有所克服。 友谊只能建立在信任和共同目标的基础之上。 不断地打破和调整自身的社会关系，是人寻求发展的动力。打破现有社会关系的目的是寻求人的解放。 社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。 人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。 我们每一个人都是更多地受环境的支配，而不是受自己的意志的支配。 要成为某种东西的有意识的部分，就要有意识地去掌握它的某一部分，有意识地参加这一部分。 在政治上为了一定的目的，甚至可以同魔鬼结成联盟，只是必须肯定，是你领着魔鬼走而不是魔鬼领着你走。 只要冲破墨守成规的思想罗网，那末遇到的第一件事一定是“抵制”——这是墨守成规的人一碰到困惑不解的事物时所使用的唯一的自卫武器。 “赶驴子的人总是被驴子憎恨的。”但是，一旦认真地做我认为是重要的事，我这个“不安分的”人当然不愿意让步。 妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们的心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 每当听到坏消息的时候，你们总是忘记那句旧谚语：鬼并不像描绘的那样可怕。 传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力，但是由于它只是消极的，所以一定要被摧毁。 不论是利己主义还是自我牺牲，都是在一定条件下个人实现自我的必要形式。 共产主义者根本不进行任何道德说教，……共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。 利益是没有记忆的，因为它只考虑自己。它所念念不忘的只是一件东西，即它最关心的东西——自己。 日常经验只能抓住事物诱人的外观，如果根据这种经验来判断问题，那么科学的真理就会总是显得不近情理了。 如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。 常识在它自己的日常活动范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会遇到最惊人的变故。 作为脑力劳动产物的科学，其价值的估价总是比它的实际价值低得多，因为一旦普及某种科学或再生产某种科学产品，其成本极低，但是生产科学本身的代价是高昂的，需要几代人付出巨大的劳动。 理论对于实践的意义，在于使实践变得自觉，有计划、有目的的行动需要理论指导，需要理论说服所有参与者。否则，只有从错误中再度体验理论的重要意义。 外国语是人生斗争的一种武器。 力量要受到斗争的考验。斗争要受到胜利的考验。 在我们这个富于思考的和论辩的时代，假如一个人不能对于任何事物，即使是最坏的最无理的事物说出一些好理由，那他还不是一个高明的人。世界上一切腐败的事物之所以腐败，无不有其好理由。

很不错的语录集，按照论述的一般类别对马恩在生活、工作、斗争中各方面的语录进行了分类。透过它，或许可以窥见思想巨人的另一面。 读起来很轻松，凝结于警句的思想智慧也常让读者想有所感悟。 本书以“Nothing human is alien to me”作为标题，虽然结构较为松散，窃以为编者的主要意旨就是以马恩的言行告诉读者：伟大只能在日常中淬成，不是因为先天的伟大而英名永存，而是在芜杂的世界中仍能以跬步坚实地朝着不朽的目标前进，因而才是伟大。 我愿做一个马恩一样顶天立地的人，哪怕有再多困难。至少，成为一个能传承他们思想精髓的人。

很具有思想性和启发性，是一部难得以平易近人的姿态述说马克思和恩格斯思想的书籍。 缺点就是大而不全，很多论述不成体系。幸然书中的参考文献很全，很多时候，我几乎把它当做索引使用。

马恩经典语录的普及本，让我们真正认识到“人所具有的我都有”！

这本书记载了马克思和恩格斯的经典语录，都是贴近生活的、具有崇高思想的、让我深有感触的表达。通过这些语录，才能更好地了解马克思恩格斯的思想来源，才能更好地去应用马克思主义哲学