M译丛套装06：日本为何成为日本？（套装共2本）

直男对日本的印象在有关日本的书里都有涉及。要想真正了解一个国家，只是读书远远不够。多读几本就会有不同角度立场视角。 读书不能因为作者的立场对书籍简单的褒贬，要看书里的内容是否全面、客观、写作态度是否认真。能否对读者有所启发，增长见识，都能做到，就是好书。至于立场、视角，读者要有自己的三观。

旅居日本的荷兰学者，写的两本书： 《创造日本：1853-1964》，讲述了近现代日本的形成； 《日本之境》，从文学、书画、影视作品，以及大众生活的视角，来剖析日本的国民性。 建议跟《菊与刀》对照👀，了解日本这个“同宗同源、互为对手”的邻国，挺重要的…… 尤其是，日本在二战后的崛起，与我们国家的改革开放40年，可比性很强。 知过往，鉴开来。 --end-- 「李园读书会」简介： 上学，→当牛马，→创业/投资，→自由人，当前……你在哪个阶段呢？ 这里是「以书会友」的个人成长社区，各阶段的书友都有，主线任务是通过「创业/投资」实现FIRE的生活方式： Financial Independence, Retire Early。 🎈「读书会」现已开放纳新，感兴趣的书友，快快私信我加入哈~ 让咱们常喝茶，多看书，约跑步/徒步/登山，一起愉快地玩耍吧！ 读万卷书，行万里路，阅人少数，少于150人。

我们时常会把日本和我们做比较，然而却发现这个民族和我们形似而神不似。比如日本美学醉心于性和杀戮之事，而且不觉得有必要为此辩白。他们的审美观同道德无涉，如同王尔德的看法：美本身就是不道德的，正如英雄和神明本身就是不道德的一样。 日本的神明也不例外。不过，起初根本不存在什么神，有的是形似鸡蛋的某样物体。从这个蛋里蹦出了七代神祇，其中包括伊邪那歧和伊邪那美这对兄妹。日本的神话正是从他俩真正开始的。 兄妹俩用“天之琼矛”翻搅着混沌世界里的滚烫岩浆，一些岩浆凝固在海中，形成一座岛屿。他俩在岛上竖起一根阴茎状的柱子，将天地一分为二。接下来，哥哥发现自己身上有的，妹妹身上没有，于是两人便决定合体。通过观察情鸽和鹡鸰，他们完成了幸福结合的动作。 伊邪那美孕育了日本诸岛和众多的神祇，但是在生育火神时，痛苦的分娩过程导致她的生殖器严重烧伤。她用尽最后一点气力，从自己的呕吐物、粪便和尿液中生出金属神、土神和水神后便撒手人寰，消失在了冥界。 伊邪那歧追随她来到了阴曹地府，在望见伊邪那美腐烂的躯体上爬满蛆虫后，他不禁惊呼：“我怎么会闯入这样一个丑陋和污秽的世界啊！” 伊邪那美由羞生恨，令黄泉丑女追杀其兄。伊邪那歧侥幸摆脱了妖孽们的追赶，对此无比震怒的他按照日本的传统，用丈夫的一句话断绝了夫妻情分，宣布他们就此离异。 伊邪那歧从阴间回来后，他在橘川里痛痛快快洗了个澡，又有一些神祇因此降生：他的左眼里爬出了太阳女神，也就是天照大神。他的鼻子里又钻出了天照大神的弟弟风神须佐之男。天照大神被分配治理高天原，而须佐之男则受命管辖大海。可是，他不仅不为接受这一使命而欣喜，反而号啕大哭，大喊大叫，恨不能去阴间和母亲团聚。但在下到阴曹地府之前，他决定先上天拜访一下姐姐。 须佐之男不仅恋母，而且性情暴烈。到达他姐姐所在的天庭后，他毁了分割稻田的田垄，又在举行神圣仪式的过程中极不光彩地拉了泡屎。但是，他最坏的恶作剧还是待天照大神和随从在殿堂里忙着织圣衣时，将一匹剥了皮的马驹扔了进去。一位织女大惊失色，因梭子触击阴部不幸死去。 故事到此，人们也许会说，须佐之男是“恶”的，但事实上，日本诸神都不是完美无瑕的，也不是十恶不赦的。日本诸神中是没有撒旦的。 须佐之男也不是抽象或绝对意义上的“恶”。他最恶劣的罪行是性情乖张、自私自利和粗野无礼的破坏行为，但这在日本社会也已经够严重的了。他是个任性的少年，放任自己惹是生非、给别人添麻烦（迷惑かける）——这在日语里是个动词，日本人常用其来描述自己在亚洲战争期间的所作所为。 须佐之男最终被放逐，不得已成了一名流浪汉。这种命运虽不幸，却使他成了颇为典型的日本英雄。在日本社会，他是位人见人爱的神祇。恶作为人性的一部分为人所接受，因此须佐之男是个高度人格化的神。正因如此，日本人评价神时更多是从审美角度出发，而非视其道德水平。 以上内容均摘自《M译丛套装06：日本为何成为日本？（套装共2本）》伊恩·布鲁玛（1951年生于荷兰海牙，先后在荷兰和日本就学。曾于莱登大学攻读中国文学和历史，后专注于研究日本）。 这本书网络上的导读很多，比如许知远专文导读，精辟地点出近代日本对西方的狂热与羡慕、自卑与嫉恨的矛盾心理，以及日本速成模式者背后的黑暗与艰难，提供深入理解日本的另一视角。也许你并没有时间阅读这本书，而我这种完全非书评的写法，是出于我的愿望，在我的介绍过程中已经令你多多少少了解了一些关于日本。

看完《日本为何成为日本》，老实说，作者是一位很有灵气的人，他对于日本近现代史的很多评论我也很赞同，当然有些观点也并非他独创。不过，他对于日本史研究的基本功太不扎实了，有很多史实方面的硬伤，例如他把“不是很好的吗”运动定性为暴动，他认为山县有朋是原敬的政治靠山，等等。另外，这也是我看到过的一本最为8卦的日本史著作，比如某明星是伊藤的小老婆，比如西乡有一对巨大的睾丸……

相比菊与刀，这本书的可读性很低，也不知道是翻译的问题还是作者的问题，也可能是我的问题，我读得很累。虽然也有一些之前未曾了解到的文化背景，让我感受到了一个完全不同的对日本文化的解读角度，但感觉作者对日本的印象非常刻板，围绕日本关于性和暴力美学的不同于西方的开放心态，通篇找了很多书籍，电影，漫画等文学作品来印证，可是似乎是先下了结论再找证据的证明方式，并没有让我感觉到合情合理，反倒像是一种偏见，也许也可能是我的偏见吧。

还算是比较快地看完了第二本儿，《日本之镜》。这本儿书写成与1983年，如果同现在相联系，未免是有些不合时宜。但伊恩·布鲁玛试图抓住的部分文化恰恰就是从11世纪初始到成书之时的这一时间段，想来也是颇具时代性。 鉴于1983年以来的文化变迁，《日本之镜》不可能、也不应被视为对日本人品格的盖棺论定之作。任何事物都会变化，想要盖棺论定是不可能的，再说了，恐怕也不存在所谓的“日本人品格”，更不要说“决定性品格”了。它们也可以被解读为笔者在当时所绘的某幅自画像。作家的一生同样要经历变与不变。 在这本儿书中，伊恩·布鲁玛利用了电视剧，电影，漫画等等（其中不乏大量情色片），来强化他有关日本民族身份认同和归属感的相关问题的解释。 书中描写的一些东西读来也十分有意思，就比如在以高仓健与鹤田浩二所代表的老派黑帮片消失无踪后，由营原文太领衔出现的新派黑帮片里的一个情节令我难忘： 他最终用菜刀砍下自己的小指，却在后续的打斗中将其弄丢了。接着，身穿西装、满脸愁容的帮派成员全体趴在地上，帮文太找起断指来。 不同于高仓健与鹤田浩二的旧派黑帮片的新型黑帮片，这样的片段未免也略显喜感了吧……但发笑过后，想到的就是如果你当时作为旁观的群众身处这样的情景里，在所有人都在一脸严肃地找着断指时，谅必是一丝笑声都不敢露出来。你的喜怒哀乐势必也得是要跟着周围人的情感一起走……可想来，他们这样的情绪一旦有可以发泄的地方，那之后的那样的场景也必然会让我们大惊失色，所以这不是才出现了剧情后面用滚烫的铁钎戳人眼睛、用剪刀将人开膛破肚和用刀砍人脊背的镜头…… 在情色片里关于男女关系的看法，可以追溯到女人肉体上的苦命与男子精神上的萎靡，进而联想到这些男人工薪族的生活： 通常他被描绘成一株逆来顺受的弱草，是参加聚会时缩在角落里的那种人；是典型的“工薪族”（salaryman），下班后去色情影院看黄片，上下班高峰挤电车时看淫秽漫画。紧挨着的人也差不多，埋首于同类书报，有时会趁车厢里令人窒息的拥挤，对一些可怜的年轻女秘书上下其手，后者多半怯于声张。这类偷偷摸摸的揩油行为在日本司空见惯，人称“痴汉”的无名袭击者在色情幻想中十分喜闻乐见。 …… 还有很多有趣的片段与解读，在此就不一一列举出来了…… 大体上来说，布鲁玛无非想要告诉我们： 日本人遵循的并非至高无上的原则，而是涉及人际关系的恰当行为守则。鼓励人们在幻想中释放暴虐冲动，而在真实生活中加以打压，这是维持秩序的一种有效手段。 另外本书中令我觉得很有意思的地方有一处，在观看一些“催泪”电影的时候，放映厅前的宣传海报上通常会标注一下“两块手绢或是“三块手绢”，这当然不是提示是为情侣或者一家三口准备，而是告诉你这些影片的催泪指数。 就是这样的日本……从伊恩·布鲁玛在1983年写作《日本之镜》结束到现在乃至将来，无不令人迫切地想要了解更多啊。 另外还想说的是，书、影、行，三者兼顾之后得来的或许才是最全面的了解吧。 “任重”而道远……

第一本书评论： 阅读和日本相关的书，最大的困难或许就是生涩。许多人物、地名登场，才明白自己对日本的了解实在是太少。这本书简略的写了日本近代史。第一次觉得甲午中日战争的重要性。在没打这一仗前，日本看中国，会觉得它是庞然大物，无法撼动。打赢了，民族的自信心打出来了，有的人还不敢相信。从战争角度来说，这一仗把士气打出来了。 这一仗让中国认识到自身的不足，于是派遣留学生去学习。泱泱大国，要向日本学习，打掉的不仅是自信心，还是一个民族的自尊心。 说来也怪，这么多年来，我一直没觉得日本是小国，出来工作，看见日本的那些设计，整个社会体系的关怀，传递的「怕麻烦别人」的观念，无不是一个民族温暖的一面。 第二本书评论： 麦克阿瑟曾经评论德国和日本，说「德国人是个『成熟的民族』，日本人则仍处于『欠管教状态』。」有一个原因是德国在历史上孕育了路德、贝多芬和歌德，日本在一战二战前，文化艺术几乎没什么输出。 这本书从亚文化的角度去探讨日本的文化，读起来会有些不适，书里夹杂大量的日本神话、电影、文学类的知识。日本确实是一个很怪异的民族，一方面表现出来严谨、温和，另一方面又有许多难以言说的恐怖暴力。这种两极化的现象构成日本的一个整体，我个人不太喜欢此类型的书，但去了解一个民族，知道一面是不够的，还要从各个层面了解它。

中文版虽然是去年出版的，其实原著是两本书，分别是03年和83年出版的，并且两三年后就出了日文版，很怀疑中文版是翻译自日文版，（特别是前一本），第二本印象比较深刻，细节相当丰富，分了不同主题总结了日本的文学、电影等等文化现象，开始以为是作者自己总结的，看到最后两个主题反而说不定是因为日本有一些红极一时的话题性节目，而引申出的主题评论。毕竟如何了解日本，只能把他们的文化产品当作镜子，而能从镜子里看到什么，不仅是作品说的本身，耶在于每个讲述人评论家如何评判总结。 日本的文化性格的确特殊又丰富，出了这个圈可能很难为外所理解，其实他们自己互相都很难理解，不过不怕，有外在一个潜移默化的巨大的集体文化网，每个人只要按照既有的规则，把“建前”打点好，你内心怎么想，私下怎么做，在“德谟克拉西”的大框架下也算是自由自在了。 根据书中给的线索，又mark了很多内容供自己研究。世俗层面的兴趣或仅供谈资和消遣的了解是一方面，如作者所说，日本传统的虚无主义思想仅无意义地在乎表面，似乎不够高明甚为荒诞。但确实在物质创造的层面来讲蛮唬人的。仅供辨析着取用吧。

一直觉得日本人变态，拧巴。看了这本书，多少有点理解为什么日本人会变成这样，但是感觉书中的分析还不够深入，特别是第二本，列举了很多例子，但是对事例背后更深入的原因分析，似乎还差那么点意思。比如日本服从集体，压抑自身，形成这种普遍规范的原因是什么，如果再有一些探讨可能会更好一点。总体来说，读完整本书，通过日本人对父母，对童年的奇葩的态度，真的更让人认识到这个民族是病态的，变态的，不正常的。

不错。 此书对日本的历史，现状，做出了有理有据的阐述，日本之所以是日本，和历史，文化，心态，道德观念是分不开的。 此书是《菊与刀》的拓展，也是进一步了解日本的线索。