彭林说礼：重建当代日常礼仪（增补本）

很精彩的一本书，好像去到清华校园上了一堂公开课，文中的很多礼我们都很熟悉，却从来没有系统的学习过礼，很多时候也是知其然，不知其所以然，读了这本书确实收获很多。

深入浅出又旁征博引，彭老师为读者展现出了生动真实的礼的核心—“敬”。心中有了敬，现实层的礼便与心灵相互滋养，也就是孔子的“我欲仁斯仁至以”的境界。

《彭林说礼：重建当代日常礼仪（增补本）》 彭林 91个笔记 自序 ◆ 礼的核心精神是敬，走向“和”的要领，是谦卑自奉，低调行事，以恭敬之心对待亲戚、朋友，乃至弱势群体，遇事多为他人着想；对家国天下，以及人生、事业，始终怀有深深的敬意，尊老敬长，尊师重道，敬业乐群，相敬如宾，自尊自爱当然也是题中应有之义。 ◆ 礼的外在形式是规范，是相处与自处的各种规则与仪式。 ◆ 礼的重要特色是典雅。礼既然是文明的产物，就必然体现文明的魅力。 『敬净静雅』国民基本礼仪 ◆ 中国古代的礼仪是以修身为基础的，礼是合于理的言行举止，它是以内心的德为基本前提的。重建当代日常礼仪应做到敬、净、静、雅四个字 第一讲 什么是礼 ◆ 其实我们中国人的传统是，在每一个动作里面，都由内而外地生发出一些内涵，这才叫“礼”。礼有表面形式和深层内涵之分，因此，中国古代充满智慧的思想家告诉我们，在观察一个人的时候，不要光看他表面上做了些什么，也不要认为“仪”的步骤都能做到位的人，就一定是深谙礼法的人。 ◆ 所谓“质”，说得通俗一点，就是未经任何人为加工的质料，比如玉、石、木、竹等，不同的物有不同的质。人是万物之灵，质的方面自然优于禽兽。人一定要珍视自己的“质”，有意识地自别于禽兽，保持朴素、善良的本质，并努力做到身心和谐，谦虚自守，衣着得体，谈吐优雅，举止有度，这些就是上面提到的“文”，也就是礼 ◆ “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ◆ “君子所以异于人者，在其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 第二讲 学会称呼 ◆ 其实，我们都遇到过类似这位船客的人，假如你向别人问路，用“哎”“喂”称呼别人，或者干脆直接发问。人同此心，情同此理，面对这种无礼之人，人家心里自然不会痛快，于是可能拒绝回答问题，甚至在被惹怒之后伸手向相反方向一指 二、就高不就低 ◆ 例如，某位来客与我们是平辈，但我们不清楚其具体年龄，这时，如果要让孩子称呼客人，就应该遵循就高不就低的原则，称客人为“伯伯”，而不是“叔叔”。 第三讲 容貌的礼仪 ◆ 我们看自由体操比赛的时候不难发现，在每一位运动员刚刚出场，表演正式动作之前，裁判员就开始记录和打分了，运动员的气质、形象、表情等，都在他们观察的范围之内。 一、足容重 ◆ 足容重，是说步履要缓慢、稳重，不要轻佻。 ◆ 检验的标准是，后面的人不能看到你的鞋底。 二、手容恭 ◆ 手容恭，是说手的位置要高而正，这才显得恭敬 ◆ 奉者当心，提者当带”，“奉”字与“捧”通，是说双手的高度大致与心的位置齐平。越是重要的物品，手的位置越高。手持天子的器物时，要“上衡”，就是双手的位置要高于心。有些比较重的物品只能用手提着，这时，手的位置不能太低，大致与腰带齐平。 ◆ 单手相握是地位相同的人之间的礼节 三、目容端 ◆ 目容端就是目光要端正，不斜视，尤其不能用余光去扫视对方。俗话说：“眼睛是心灵的窗户。”这话一点儿也不假。你心里在想什么，看看你的眼睛就知道了。 ◆ 意思是说如果视线高于对方的面部，好像是在看天，显得目中无人；如果视线低于对方的腰带，则显得忧虑。如果眼睛左顾右盼，目光游移不定，则又显得心术不正，很像是奸恶之徒。 ◆ 这段话说的是与尊长交谈，开始的时候，视线要落在他的面部，但时间长了会有些累，这时候可以略微变换一下位置，将目光落在他的怀抱处，然后移动，回到他的面部，此后就不要再来回移动了。如果交谈的对象是自己的父亲，视线则可以上下移动，但不要高于面部，也不要低于腰带处。彼此不说话的时候，若是站着，就看着他的鞋；若是坐着，就看着他的膝盖。 ◆ 修养好的考生，一进考场就端端正正地坐下，而且只坐椅子的二分之一或者三分之一左右，身体略往前倾，眼睛专注地看着提问的老师。而极少数缺乏礼仪修养的考生，有的靠在椅子上，有的甚至会半躺着坐下，翘起二郎腿，脚还不停地抖动。在这样严肃的场合，如此放肆的举动非常失礼，令人感觉很不舒服。此时哪怕他再有才华，这印象分也足以让他的总成绩大打折扣。 ◆ 另外，有些学生回答问题的时候眼睛根本不看老师，而是望着天花板；有些学生一坐下来，两眼只盯着自己的鞋，无论面试官怎么问，他就是不肯抬头 ◆ 还有一些学生，坐下来之后，两眼就骨碌碌地转来转去，仔细打量着每一位老师，目光游移不定。学生有这样的表现，他们自身的责任固然是无可推卸的，但问题也不仅仅出在他们身上，因为这些礼节方面的知识，学校和社会并没有完全教给他们。 ◆ 一个人的工作作风，正是这个人内心世界的自然流露。还有些部门的领导接见下属时，与甲握手，眼睛却看着乙；与丙握手，却在与丁打招呼，眼睛就是不看握手的对象。这种人给别人的印象就是，他根本就心不在焉，握手只是应付差事。 四、口容止 ◆ 口容止，“止”是静止，用古人的话说，就是“不妄动” 五、声容静 ◆ 声容静，包括两方面的要求，一是说话的声音要小，二是不要在正式场合咳嗽、打喷嚏。如果要咳嗽、打喷嚏，应该到会场外面去解决，以免破坏会场的气氛。 ◆ 尊长前，声要低。低不闻，却非宜” 六、头容直 ◆ 头容直，字面意思大家都明白，就是头部要正直，不要东倒西歪。 七、气容肃 ◆ 气容肃，说的是在重大场合，要像屏住呼吸似的，保持静谧。否则有可能破坏肃穆的气氛。 八、立容德 ◆ 立容德，这里的“德”字当“得”讲。立容德，是说站立的姿势要像从别人手里接受物品那样，上身微向前倾。这是一种谦虚的站姿，正与昂首凸肚、两眼望天的傲慢站姿相反 九、色容庄 ◆ 色容庄，是说神色要庄严，不苟言笑，不在严肃的场合嬉闹。 ◆ 2025/01/21发表想法 自尊才不可侵犯 原文：礼”要求每个人，不要随意喜好某个人，要保持庄重的姿态，不因某些人某些事显出异常兴奋的样子，应时刻保持不可侵犯的神色。 十、坐如尸 ◆ 坐如尸，“尸”不是尸体，而是坐在神位上的孩子。 ◆ “古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）意思是说，古代的贤者很少说话，他们觉得说了做不到实在是很可耻的事。 ◆ 古人发现，人是情感丰富的动物，真情最能打动人、最能引起大家的共鸣。把这一原则运用到社会生活当中，可以收到最佳效果 ◆ 现代社会普遍按照西方的管理学理念，通过一系列行政法规，用比较刚性的方式来约束成员。中国古代也讲约束，但主要不是用法规的形式，而是通过“礼”这样一种比较柔性的手段，从启发人的良知入手，让人们自觉地约束自己。 ◆ 古代的礼非常丰富，但核心只有一个，就是要表达“敬”，所以《孝经》中说：“礼者，敬而已矣。” 第四讲 穿戴有礼 ◆ 2025/01/21发表想法 领导者保持威严、和下属保持一定距离有以下几个重要原因。 首先，有助于树立权威。在工作场景中，权威形象能让下属更高效地执行命令。比如在军队中，指挥官保持威严可以确保士兵们毫不犹豫地服从命令，提升行动效率。 其次，能更公正地决策。适当的距离可以避免领导者因私人感情影响工作决策。如果和下属过于亲近，在涉及晋升、奖励等问题时，可能会难以做到完全公正客观。 再者，便于管理。威严的形象和距离感可以减少下属的随意性，维持工作秩序。像在一些企业的客服部门，主管保持一定距离监督，能让客服人员时刻遵守工作规范。 原文：大家知道，做领导的需要有一种威严，令行禁止，工作才开展得起来。有些领导确实有威严，说一不二，但那是靠手里“生杀予夺”的大权树立起来的，所以人人都畏惧他；另一种管理者则是真正能树立威信，让下属感到敬畏的人。后一种领导者不仅内在德性好，外在形象也好。正如孔子所说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《论语·尧曰》）衣冠整肃，瞻视尊严，神色俨然，令人望而有敬畏之心，这样，就能做到威而不猛了。 一、穿得紧凑 ◆ 一是“头紧”，是说帽子要戴正，帽带要扎紧 ◆ 二是“腰紧”，是说要把腰带束紧。如果不束腰带，或者只是松松垮垮地一系，就不成体统 ◆ 如今流行宽松式衣服，是让人们在家休闲的时候穿的，在正式场合不可以穿。 ◆ 三是“脚紧”，是说要把鞋带系紧 二、不求奢华 ◆ 君子不把发财作为人生目标，也不与人斗富比阔，而是注重内在的道德修为，这是自己可以主导的事情。 四、体现文化素养 ◆ 历史上许多文化名人都能在服饰上体现自己独特的风范，人们甚至把服饰当作自己的文化标志，如诸葛亮的羽扇纶巾，苏东坡的峨冠博带等。 第五讲 我的位置在哪里 ◆ 有朋友会问，那到底应该按照年龄还是职务来安排席次呢？中国人有一条原则，叫“在朝序爵，在野序齿”，要看用餐场合是公务宴请还是私人聚餐。 ◆ 这个问题学界一直有争论。我个人是比较倾向于“尚右”说的。清代的学者崔述在他的《考信录》中专门谈过这个问题，他说，在《左传》等先秦文献中，凡是同时提到左右的地方，几乎都是先说右，再说左 ◆ 车上最尊贵的座位是后排的右座，那是客人或者主客的座位，如果需要排出尊卑的序号，那它就是1号；后排的左座仅次于右座，是副客或者主人一方的陪同者坐的，它的序号是2号；司机旁边的座位一般是主人一方的侍卫或者工作人员坐的，他负责为客人开关车门。但是，如果是主人亲自开车来接你，你就不能坐在后排了，而应该坐到前排右座，以示感谢与亲密。 ◆ 我们从电视里可以看到，中央领导接见外宾的时候，如果会见厅是朝南的，则主人以及主人一方的人员坐在东面，客人以及随行的人员坐在西面。如果会见厅是其他朝向的，则主人一方坐在大厅的左侧，客人一方坐在大厅的右侧。如果双方坐在长条桌两侧会谈，方向也是如此。 第六讲 坐立的礼仪 ◆ 一定要等长者都坐定了，长者发话让你坐，你才能坐下，这叫“侍坐”。晚辈“侍立”，含有恭候侍奉、随时奔走效力的意思。《论语》中说“有事，弟子服其劳”，就是这个意思。 ◆ 另外，有的时候我家里来一些学生，我是长辈，我的孩子都比他们年纪大，结果我给他们倒水他们不站起来，有的还架着二郎腿，有的时候拿手指敲敲桌子，好像很有礼貌。当时我的感觉怎么像个跑堂的？至少我站在那里给你倒水，你站起来说：“老师，哟，不敢不敢。”我说：“你安坐安坐。”你再坐下，说明你还懂礼。 ◆ 《礼记》中说得清清楚楚，听师长说话，不要留“虚席”。什么叫“虚席”？就是有座位，但没有人坐。渴望聆听老师教诲的学生必然会尽量往前坐，大家都往前坐，晚来的人就座会比较方便，也不会影响讲课，而且显得参会者的总体素质很好。 ◆ 大家都畏畏缩缩，不肯上前。学生之所以还这样，不是记不住立正的要领，而是内心没有大丈夫的气概。只要把大丈夫的气概树起来了，抬头、挺胸、收腹等，就是水到渠成的事情。 所以，我不太主张过多地去强调外在形态的标准化，因为那是属于“仪”的部分，应该先从内心去立住做人的根本。 第七讲 行走的礼仪 ◆ 《释名》中说：“疾趋曰走。”“走”比“趋”的速度还要快。青铜器铭文上的“走”字[插图]， ◆ 我们今天所说的“赛跑”的那种跑，古人叫“奔”。青铜器铭文上的“奔”字[插图]， ◆ 《礼记》中说：“遭先生于道，趋而进。先生与之言则对，不与之言则趋而退。”意思是说学生在路上遇到老师，应该快步走到老师跟前打招呼，看老师是否有所吩咐，这是尊师的表现。“先生与之言，则对”，如果先生问话就回答；“不与之言，则趋而退”，先生说没什么事，就可以“趋而退”，加快步子回去，这也是内心尊师的流露。 ◆ 我们基本上了解了步、趋、走、奔、翔这几种古人行走的方式，它们分别代表了不同场合、不同情况下应该执行的行走的礼仪要求 一、跪拜 ◆ 说到这里，可能有朋友会说：“古人不是三跪九叩为最高礼节吗？”这里面有个变化的过程。周人以“再拜稽首”为最高礼节，后来礼拜圣人，如祭祀孔子，在“再拜稽首”的基础上翻一倍，就是拜四拜。说得直白一些，就是中原地区比较喜欢双数，或者两拜，或者四拜。受中国影响，如今韩国人祭孔还是拜四拜。到了清朝，满人喜欢三、六、九，于是就有了“三跪九叩”的名目。 二、作揖 ◆ 揖包括“对揖”和“遍揖”。“对揖”是主客双方相见的礼节，彼此的身份相近，所以相对而揖。“遍揖”是一个人面对许多客人的时候，由于无法一一与所有人揖，于是就面对客人，分别朝左、中、右三个方向各作一对揖，表示向所有客人都行了礼。 三、鞠躬 ◆ 鞠躬成为正式礼节，是民国政府的首创。民国政府颁布的国民礼仪，用鞠躬代替磕头，晚辈见到长辈，或者下级见到上级，先要脱帽，摘除围巾、手套，双手自然下垂，或者交叉放在下腹前面，然后行鞠躬礼。 ◆ 曾经有朋友问我：“古人都乘坐马车，他们在车上遇到熟人或者尊长行不行礼呢？”当然是要行礼的。先秦时期的马车前面有一根横杆，称作“轼”，供乘车人手扶，以保持身体平衡。此外，轼还可以供乘车者跷足远瞻，宋代文学家苏轼取字“子瞻”正用此义。当乘车者驾车外出，遇到尊者、长者、贤者，因为不便下车行礼，就用手扶着轼，垂首致意，这个礼节叫作“式”。 四、执手 ◆ 除了执手之外，古代还有一种古人称为“奉手”的动作，就是双手握住对方的一只手。 一、不同场合下的礼貌用语 ◆ 先说寒暄语。人与人见面，一般不能直奔主题：“你能不能借我二百块钱？”一般先要寒暄。寒暄是关切对方的近况、表达仰慕之情。初次见面，可以说“久闻大名”，或者说“久仰”“仰慕得很”。 ◆ 在询问对方姓名时，可以说“请问尊姓大名”？询问女士姓名，可以说“请问小姐芳名”？询问对方年龄时，最好不要说“今年几岁”？几岁是用来问幼儿园里的孩子的。如果对方是长辈，要说：“老先生今年高寿？”如果是平辈，可以说“请问先生贵庚”？庚是年庚，表示年龄。古人的订婚帖，写上出生时辰，称为“庚帖”。也可以问：“阁下春秋几何？” ◆ 如此大礼，愧不敢当！”表达自己是微不足道之人，岂敢当此大礼。“受之有愧，却之不恭！ ◆ 信封的颜色要有所区别，喜事用红色的信封，丧事用白色的信封。 ◆ “各位前辈、各位先进、各位同道、各位青年才俊。” ◆ 您这个词，原本只有北京话里面有；南方人不管对方年岁大小，统统都叫“你”。 二、语言禁忌 ◆ 中国人自古就讳言“死”字，所以，古人把它叫“丧”。“死”是消灭了，永远没有了。“丧”是丧失，只是我们看不见了，但这人还在某个地方待着。 第十一讲 做客应该注意啥 ◆ 第一条原则是，礼物应当富于道德隐喻。先秦时期，人们彼此拜访时送的礼物不是黄金白银，而是富于道德含义的物品。 ◆ 第二条原则是轻财重礼。 大家想想，如果东道国国君收下这份贵重的礼品，势必要再准备一份价值相当的礼品送给对方，这么一来一往，双方的关注点就会落到礼品的价值高低上，彼此为利而交，不仅会淹没聘礼的真正意义，而且会助长贿赂、贪财之风。因此，为了节省精力和财力，为天下垂范，人们又规定了“还玉”的礼节。 ◆ 第三条原则是礼尚往来。在平辈之间，礼是讲究对等的。 ◆ 如果门虚掩着，门口放着两双或者两双以上的鞋，里面的说话声能清楚地听到，表明没有私人秘密可言，那么客人无须顾忌，可以推门进去。相反，如果屋里的谈话声很低，听不清楚，证明他们谈话的内容不足与外人道，这时客人不要贸然进去。 ◆ 其次，主客相见，究竟是以客人为主，还是以主人为主？在这方面，中国人自古就有一些规定，也就是“入境问俗”“入乡随俗”，客人要尊重主人家的习惯。 ◆ 再次，客人进门之后，应该关上门，还是开着门呢？《礼记》中提到一条原则：“户开亦开，户阖亦阖。”意思是说，如果门原先是关着的，那么你进门后就把它关上；如果原先是开着的，就还让它开着。如果后面还有人接着要来，就“阖而勿遂”，意思是把门略略合上，但不要关紧。 ◆ 如今，有些朋友由于缺乏礼仪知识，出于对客人的好意，总是让客人先走，有时让客人非常为难，不知所措。我自己就多次遇到过这样的场面，主人家的房子很大，房间很多，我不知道主人把我们的见面安排在哪个房间，所以不知道该往哪个方向走。 ◆ 当主人去为客人端点心的时候，客人也应该起身辞谢，并且要等主人落座以后再坐下。 ◆ 首先，不要谈论某些不适合私下议论的话题。《礼记》中说“公事不私议”，又说“在朝言朝”“在官言官”，公事应该到办公室去谈。私下议论公事、议论人事关系，既不负责任，又容易形成小团体，所以古人对此非常忌讳。其次，话题应该由主人主导。《礼记》中说：“主人不问，客不先举。”凡是主人还没有提到的话题，客人一般不要主动提起。如果客人始终主导话题，主人处于从属的地位，那也是反客为主的表现，会令主人不快。 ◆ 结束谈话，也应该由主人提出。因为客人在主人家里逗留了一定的时间，要说的事情已经说完，就应该及时告退，以免过多地打扰主人。《礼记》中说：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履，视日蚤莫，侍坐者请出矣。”意思是说，晚辈陪长者谈话，如果长者不断打哈欠，找自己的手杖和鞋，或者看时间的早晚，说明长者已经疲倦，或者有其他事情需要处理。长者的这些举动，可能是在委婉地提示客人，此时就应该尽早结束谈话，主动告辞。 ◆ 在当今的外交礼仪中，对等交往的原则为各国所遵循。甲国的首脑应邀到乙国访问，临别时，应该邀请对方回访，乙国首脑一般都会接受。这样的礼仪，是两国关系正常的表现。如果两国外交关系不正常，甲国前往乙国谈判，就有屈尊之嫌，这时候为了避免彼此的尴尬，双方往往协商决定将第三国作为谈判场所 第十二讲 餐桌上的礼仪 ◆ “我们之间就这么几步路，你都不肯走过来，而是隔着桌子向我敬酒，这就是对对方不够尊重的表现。”我接着告诉他，敬酒，一定要起身走到对方的面前。 碰杯之后，微微侧转一下身体再饮酒，表示不敢与尊长分庭抗礼。 ◆ “毋咤食”，是说吃菜时，舌头不要在口中弄出怪声，那样好像是在嫌主人的食物做得不可口。 “毋啮骨”，是说吃带骨的肉，不要啃出响声，否则会让人误以为主人提供的食物太少，客人不得不啃骨头充饥。 ◆ “毋投与狗骨”，这是说作为客人，不可以把肉吃了，而把骨头扔给狗，好像自己和狗吃的是同样的食物，有贬低主人食物之嫌。 ◆ “毋刺齿”，是说不要当别人的面剔牙齿，那样不雅观 ◆ 2025/01/20发表想法 筷子不能平放在碗上，是因在中国的传统说法中，把筷子放在碗上面有比喻要饭的含义。由于乞丐吃饭没有桌子，席地而坐，端着碗吃饭，当乞丐有事情要停下吃饭的时候，就会选择把碗放在地上，把筷子放在碗上面，后来，渐渐的，这种做法就成乞丐的专属，而普通人则会把筷子放在桌子上，餐桌通常都会经常擦拭，也不会脏。 原文：用餐结束时不要把筷子放在碗上； ◆ 尽管主人精心制作，但一般都会谦虚地说：“菜可能不合您的口味。”每当主人亲自布菜之时，客人不能安坐不动，泰然受之，那样显得自大。古人遇到这种情况，要“拜而食”，就是站起来拜谢之后再吃。今人可以致谢之后再吃。作为客人，要遵循这样一条原则：菜的味道再不好，也应该吃一点；菜再好，也不能全部吃完。 ◆ 在客人示意用餐完毕之后，主人可以宣布宴请结束。因此，陪同客人吃饭，主人一定不能先吃完，那样有催促客人快吃之嫌。客人吃完之后，主人要主动提出为客人加饭，这是为了防止客人由于腼腆，没有吃饱就放下筷子。如果客人说确实已经吃饱，就不必为他添饭。之后，主人方才可以放下筷子，宣布宴请结束 ◆ 客人要在适当的时候起身告辞，并再三感谢主人的款待。按照中国人礼尚往来的传统，客人应该邀请对方在适当的时候到自己家里来做客，以便答谢主人的情谊。 ◆ 我们在学习中华礼仪的过程当中，随时随地都要向自己提出一个问题，那就是，我是否有恭敬之心？

衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节！日礼让三次，学礼、知礼、守礼，知礼于心，守礼于行，所谓日用而不觉！

礼多人不怪 知书达礼 做好其中一部份已经很了不得了

我认为老先生，将礼仪说得过于复杂，过于刻板了些，有时候还以孔夫子时代的标准来衡量现代人的习惯，我真的不能苟同，礼仪即便是中华传统习俗，也要与时俱进，哪能故步自封。但是本书关于礼仪的核心思想是值得人称颂和完味的，可以做古代人礼节的参考，千万不可完全照搬，不然就太多繁文缛节，反而多了形式，少了"敬重"。还有些现代价值观所不能容的问题，自不多言，这个度怎么拿捏，就靠读者的智慧了，礼节背后就是尊卑，千万不要搬起石头砸自己的脚。

这本书让我打破了原本对礼仪的偏执性认知——人是情感丰富的动物，真情最能打动人、最能引起大家的共鸣。 学好礼仪不仅体现了自身的修养，促进个人良好的人际关系，还能修身养性让自己向着更高的精神境界不断迈进。 书中深入浅出地讲解了很多古代先贤的待人接物展现礼仪修养的的故事，让我对中国传统文化肃然起敬。不得不感念，老祖宗的智慧真是博大精深… 摘： 内心秉持的诚敬，通过礼才能让对方感受到，对方也会以同样的敬意回报我们 我敬人人，人人敬我，是一种更高层次上的平等。 君子和而不同，小人同而不和 礼的主旨是促进个人身心的和谐、人际关系的和谐，最终达到全社会的和谐。 礼仪应该做到敬、净、静、雅 - “敬” 没有敬，就没有礼，对人、对事、对工作都要有敬意。既然要“敬”就必然要自谦 - “静” 声容静——有教养的人说话声音平静、从容。这也是礼仪的基本要求 - “净” 中国传统礼仪中，往往是通过“净”来体现敬，小到衣食住行，大到冠婚丧祭，古人都注重洁净，以此表达对人、事、物的敬意。 - “雅” 无论是语言还是动作，都一定是高雅的，具有审美价值的。一个讲礼的社会，人们必然举止都很文雅，表现在人的说话、谈吐、举止等方面。

德者，仁也；仁者，礼也。礼之一字我华夏五千年也。先生大作，如黄河之水，绵绵不绝，涛涛不断。今日如当头棒喝，令晚辈羞愧不已。生而为人，却不知羞耻。惭愧惭愧！愿先生再出大作，名扬天下。 晚辈学子敬上

关于礼仪的东西，讲的比较详细，但是也有很多不必要做的，可以取其精华去其糟粕，还是能学到很多东西的，很值得读

搜索这本书本意是想提升个人在日常生话中的礼仪规范，能够在重要场合及日常行为中表现得体。但当开始读这本书时发现它不用于以往的工具书，它包含了丰富的文化底蕴和历史内涵，让我们不仅要有礼，更要懂礼，要“把外在的形式同内心的恭敬以及道德修养紧紧地联系在一起，既有外在的表达方式，又有充分的道德内涵”。日常不乏与各类人打交道，有些人和行为看似彬彬有礼，但实际上只是他（她）认为应该表现成这个样子，因为他（她）接受的教育就是成为一个有礼的人，而这样的作法和行为符合我们传统文化对＂礼＂的认识。 彭林老师首先通过介绍什么是礼阐明礼仪的内涵，接着通过经典著作、典型历史案例以及实际生活中的事件将什么是真正意义上的礼、为什么要有礼以及守礼的意义贯穿全文。从慎言谦卑，举止大方从容，穿戴妆容要符合身份及场合，坐立找准主次位置，坐如钟站如松、重要场合只坐椅子三分之一或二分之一，行走不可太快、不可从人前穿过、行走速度需根据场合和地点而定，与长辈或尊者握手要双手奉上，求人办事不可直入主题、交流多用谦词和敬词、不该说的懂得三缄其口，写信注意格式和称谓，做客需对主人谦卑和尊敬、客随主便入乡随俗、主人多体谅理解客人并做好最后的送客，餐桌礼仪记住十四毋。 总之给我最大的感受是要提升个人礼仪就是要通过不断读经典、悟原理，提高个人涵养，从而发自内心的从每一次与人交往中践行礼。