礼记（国学大书院）

20岁时候的我，总喜欢看美剧，觉得主角自由奔放，率性而为，够酷够帅。回到现实，总感觉中国人太难对付了，看人家外国人多洋气，说话轻松不过脑，衣品独到又偏少。😄看外国人：与家人之间的交流没羁绊，父亲与儿子就像哥俩一样，我们中国人的父母与子女关系背负了好多，有点沉重。看外国人：没有“上下级”，没有长幼尊卑，拥有着放纵的个性与自由。那时我真是越看越羡慕，简直心向往之。 随着年龄渐长，沉浸式生活情境体验，加上i人特质，让我在跌扶进退中，在人情冷暖中长出一丁点的见解，不知不觉中，开始与自己和解了，也体谅了一群人，并开始读懂了儒家的四书五经。我没能成为性感洒脱的某“Julia”，却变成了知足稳重的某“兮若”。 克制比放纵更完满，平和比张扬更绵长。 再再后来，我终于明白：一个历经沧桑的人，无法再往回走，变得像年轻时那么单纯轻浮；一个在沉浮兴难中强大的民族，沉淀下来的必然是最宝贵的精神财富和宇宙能量。 读《礼记》，你处处能找到中华文化的源头，以及你在平时总是觉得繁琐的中国式礼节，到底是出于什么样的义理。当你在阅读这些，就像一个孩童在抚摸着奶奶那双布满老茧的手，你会心弦触动，同时又肃然起敬。 庄严肃穆、厚重沉稳是无法速成的，中国人被历史风蚀的独特风骨与民族魂魄，只有真正看过这些经史典籍的人，在仰观俯察之中才略知一二。 子路临死前结缨正冠，印证了儒家的"仁"与“礼”不仅存于庙堂礼乐，不是说说而已，而是骨子里拆不散又吓不退的珍稀可贵的力量，这种力量让人无比动容。 作为儒家五经之一，《礼记》涵盖面非常之广：礼制礼仪、道德哲学、教育学习、政治人文……收录了《中庸》《大学》，及《论语》中的支言片语，同时记录了各种场景礼节要求和义理，更高级的是高层次地阐述了“天下为公，天下大同”的人类理想（《礼运》篇）。《礼记》已经将西汉前最大气磅礴、最庄重肃穆的精神追求展示无遗。中国人的那种独到的风骨与精气神完全有了凭藉。 古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。（《礼记——乡饮酒义》） 人，效法天地大道，有了“仁”，再有了“礼”，就能修炼成文质彬彬的君子了。 礼之用，和为贵。（《论语》）礼，不仅仅是仪式感，是对秉持温良的肃穆态度。 中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。（《礼记——乐记》）礼的本质还是为了阐发内在的追求，不能空谈理论。人为什么要庄敬恭顺？因为没有这种态度的话，人就会很可怕，疯狂到自亡的地步。看看现在的自然环境，生态系统，被张狂的人类破坏到什么程度？ 民可使由之，不可使知之。（《论语》） 普通百姓是需要被引导和规范，居仁由义为大的指导方针，在言行上制以中和的表达，人就是一个顶天立地的人了。 制礼作乐，就像公司的规章体制，员工照做就行。 在《礼记》的文海中徜徉，除了博大精深的义理境界，我们还能收获星星点点的文化拾趣。 比如： 【房子为什么要坐北朝南】东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣，乡仁，右义，偝藏也。——《乡饮酒义》 译文：正宾在堂上一定要面向南而坐。东方是春季的位置，春是蠢动生长的意思，化育万物，就是圣的品格。南方是夏季的位置，所谓夏就是壮大的意思，养育万物、生长万物、繁盛万物，就是仁的品格。西方是秋季的位置，所谓秋就是收敛的意思，依时节刈割收敛，就是坚守着义的品格。北方是冬季的位置。所谓冬就是中的意思，也就是庄稼收割完毕就要收藏。所以天子站立时，都是面南背北，即左傍着“圣”，面前向着“仁”，右靠着“义”，背后倚着“藏”。 【为什么婚礼一定要隆重——不是奢靡】男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者礼之本也。”——《昏义》 译文：男女之间有了界限，夫妻间有了道义，然后才会有父子亲情；夫妇有道义，而后有了父子亲情；父子有亲情然后君臣才能各安其位。因此说：“婚礼是礼的根本。” 【高级的乐曲到底是什么样的？】 唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。 大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。——《乐记》 译文： 只有君子才懂得音乐。因此，由审察声音进而懂得音调，由审察音调进而懂得音乐，由审察音乐进而懂得政治，这就具有完备的治国之道。 盛大的音乐一定是平易的，大礼一定是简朴的。乐教通行于内心则民众没有怨恨，礼教通行则民众没有纷争。 好的音乐不是渲泄，是中和，是抚慰，是持续的力量感。 【射箭这项技艺为啥这么看重？】 射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ——《射义》 译文：比射这件事，包含“仁”的道理。射箭要先使自己的思想纯正、身体端正，只有自己做到思想纯正和身体端正，然后才能射箭。射箭，没有射中目标，不要埋怨胜过自己的人，而应该回过头来寻找自身的原因。 儒家所说的“反求诸己”就是出自这里。那位温文尔雅又雷厉风行的君子形象跃跃然纸上。 “行修，言道，礼之质也”——《曲礼上》——完善品行，言谈符合常理，这就是礼的本质。 我喜欢读古文，是因为古文凝练精辟，字字珠玑，没任何兜来转去的废话。因为精炼，灵活性强，给读者非常友好的留白空间。一句话直捣黄龙，我几十年都忘不了。我作为一个小小小迷妹，在古文前废话终究还是太多。好，还是看书去，话就到此为止吧！

提到礼，不得不提乐 礼：端庄举止、恭敬、严肃威风、影响外在行为；乐：陶冶内心，影响内在感情。 礼的目的是外表恭顺，注重谦让；而乐的目的是内心平和。 注重礼要是不去奋发进取，意志逐渐消沉；注重乐而不加节制，使人放松肆意；因此礼要有进取的一面，乐要有节制的一面；学习乐而又节制就会心安。 礼的作用是节制心智，而乐是沟通感情，过分强调礼就会彼此疏远，也可以理解成礼是制度和秩序，引导人们行为符合道德准则行事，防止人们行为放纵过度；乐的实质显示人类真诚的美德，去除哪些虚伪的表现；礼和乐当中的道理能贯穿人们的感情，探究人类自然感情的本源，推知它变与不变的规则。 凡是看人，两眼四处乱瞄，就会说你猥琐、不稳的毛头小子；视线在面部以上就显得傲慢，在腰带以下就显得忧虑；侧着头就用心不正。 名不正则言不顺；言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。 礼记讲究：自个不会的，不说不会，就以患病来推辞;这也叫不失礼。 玉不琢不成器，人不学不知义；通过学习，才能了解自己的不足；通过教别人，才能知道自己有哪些不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能反过来要求自己加强学习；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的；大学教育法：在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止，叫做“预防”，当学生可以教育的时候及时进行教育，这叫做“适时”，不超越阶段进行教育，叫做“顺序”，使学生相互观摩，学习他人的长处，叫做“观摩”。善于学习的学生，老师很轻松而教学效果却双倍，并且把功劳归于老师教导有方。不善于学习的学生，老师很辛勤而教学效果却只有一半，并且还怨恨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后处理节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，打钟的人一定要从容不迫有间隙，然后钟声才会余音悠扬（问题也就迎刃而解了）。不善于回答问题的老师则与此相反。这些都是增进学问的方法。 不学礼，无以立。

读《礼记》：当礼乐不只是规范，而是一个文明的呼吸 读《礼记》之前，我对“礼”的理解大约停留在“礼貌”“规矩”或者“封建等级制度”这些词上。读完之后才发现，这些理解即使不算错，也实在太薄了。 《礼记》告诉我：礼，是一个文明为自己设定的“活法”。 一、这本书的阅读路径有些特别。此前我已单独读过《大学》和《中庸》，对儒家的心性之学有了一点基础。这次通读《礼记》，重点放在了《礼运》《学记》《乐记》和《曲礼》几篇，读完之后最大的感受是：以前把儒家想窄了。 《大学》《中庸》更多在谈个人的修养——“格致诚正，修齐治平”“致中和”，都指向个体如何成为君子。但《礼记》不一样，它在谈的是：一个社会如何成为好的社会。 《礼运》里的“大同小康”，《乐记》里的“礼别异，乐和同”，《曲礼》里的“毋不敬”“礼从宜”——这些都不只是教人怎么做人，而是在描绘一幅完整的生活图景：政治如何运转、人与人如何相处、情感如何安放、甚至音乐和舞蹈为什么重要。 以前我以为儒家只讲“修身”，现在才明白，修身只是起点，终点是“为天地立心，为生民立命”——而《礼记》就是这套宏大构想的施工蓝图。 二、最大的颠覆：音乐不是娱乐，是秩序 读《乐记》之前，我从未把“音乐”和“礼”联系在一起。在我的直觉里，音乐是艺术，是审美，是感性的释放；礼是规矩，是约束，是理性的克制。两者似乎天然对立。 但《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。” 礼负责“别异”——区分尊卑、长幼、内外，让社会有结构；乐负责“和同”——融合情感、沟通人心，让社会有温度。缺了礼，社会无序；缺了乐，社会冷漠。礼和乐是一体两面的东西，共同构成了一个健康社会的经纬。 读到“比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐”时，我突然意识到：古人说的“乐”从来不只是“好听的声音”，它是诗、歌、舞三位一体的综合仪式。那些手持羽毛或盾牌的宏大舞蹈，不是娱乐节目，而是一种政治语言——它在用身体和节奏告诉所有人：我们是一个共同体，我们有共同的敬畏和向往。 这让我一下子理解了，为什么直到今天，我们国家在重大场合依然要举办那种气势恢宏的大型团体操和文艺演出。那些成千上万人的整齐动作、那些精心编排的队列变换，表面上看是“表演”，但如果你把它放到《乐记》的框架里看，它就是现代版的“乐”——它在用宏大的身体语言传递秩序感、集体感和庄严感。这不是偶然的审美偏好，是刻在文明基因里的表达方式。 音乐从来不只属于耳朵，它属于人心。 而《乐记》在两千多年前就把这件事说透了。 三、《曲礼》的日常感：礼不远人 如果说《乐记》让我震撼，《曲礼》则让我感到亲切。 “毋不敬，俨若思，安定辞”——这是《曲礼》开篇第一句，没有讲任何具体仪式，而是先告诉你：学礼的核心是“敬”。你对人、对事、对自己有没有一份认真的态度，这才是礼的底色。 后面那些具体条条——“坐如尸，立如齐”“临财毋苟得，临难毋苟免”“爱而知其恶，憎而知其善”——每一条都不玄虚，全是日常。它们不像是高高在上的圣贤训诫，更像是父母或长辈在你出门前的一句叮嘱：站有站相，别贪小便宜，看人看全面，到了新地方先问禁忌。 尤其那句 “礼闻来学，不闻往教” ，读到时忍不住点头。礼是自己虚心去求的，不是拿出去教训别人的。这种分寸感，放在今天的人际交往中依然准确得惊人。 《曲礼》给我的最大启发是：真正的教养不在盛大场合，而在于没人看见时你坐得端不端正，在于你递剪刀时刀尖朝哪一头。 四、《礼运》的“大同”：儒家的最高理想 《礼运》篇的“大同”说，大概是整部《礼记》里最有名的段落了。重读时特别留意了那句：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。” 这不是在否定私有制，而是在描绘一个资源不被浪费、劳动不被私吞、公共精神自然流淌的社会图景。它承认人有私欲，但相信通过教化可以让人超越私欲。 孔子说“今大道既隐，天下为家”——从大同到小康，是从理想滑落到现实的过程。但儒家并没有因为理想遥远就放弃它，而是在承认现实的同时，始终把“大同”当作星斗，用以照亮每一步改革的方向。 读到这里我才真正理解，为什么“天下为公”四个字能穿越两千多年，至今仍有回响。 五、一点遗憾与一点收获 要说遗憾，就是《礼记》四十九篇，这次只精读了十几篇，其余只是匆匆翻过。像《冠义》《昏义》《丧服》等篇目，虽然内容偏于具体仪轨，但背后关于“成人”“成家”“生死”的思考，其实大有文章可做。留待以后慢慢补上。 更大的收获是：读完《礼记》再回头看中国人的日常，很多东西都有了“来路”。 比如为什么中国人讲究座次、讲究称呼、讲究“长幼有序”——以前只觉得是老规矩，现在知道这是“礼别异”在生活层面的渗透。再比如为什么大型庆典总要安排宏大的歌舞场面——以前觉得是铺张，现在知道这是“乐和同”在凝聚人心。 一个文明的气质，从来不是凭空生成的。 我们今天说的每一句话、行的每一个礼、参与过的每一场大型活动，背后都有一条隐隐的线，牵着两千多年前那些竹简上刻下的字。 《礼记》就是那条线的源头之一。 结语 读完《礼记》，我最大的感受可以用八个字概括： 礼不远人，乐通人心。 它不是教你死守规矩，而是告诉你：一个人如何在世界上站得端正，一群人如何在一起活得安稳。那些关于“敬”、关于“和”、关于“别”的古老智慧，在今天这个浮躁的时代，反而显出了一种异常珍贵的力量。 有些书读了让你知道更多，有些书读了让你变成更好的人。《礼记》属于后者。

知书达礼，以礼相待，礼貌，礼节，礼，究竟是什么？这个问题实际上一直萦绕在我心头。鲁迅对我说，封建礼教是吃人的；教员对我说，打到孔家庙救出孔夫子；孟母有三迁，不断为孩子创造好的生活环境就是为了追寻有礼的环境，祭祀的场所；甚至前段时间我的一位堪比亲人的亲属，一位很好的叔叔，一位共产党员，因病去世，当他下葬推入火化场的时候，要举行大礼，过去的同事，同袍亲人，家属都悉数到场，奏哀乐，行大礼，尊重逝者。礼是何物？它好像存在于生活的方方面面，约束着我们自身的行为准则，但又形式十分自由，各种场合有不同的礼节，大到祭拜天地，先祖列祖列宗，祭拜烈士陵园，小到穿衣自由，互打招呼，礼无时无刻不在历史人文生活中起作用，礼约束着贵族平民百姓，也约束着王侯将相宁不逾矩，创造了中华大地上的秩序，那么礼究竟是什么？结合最近看美国历史与时政，很多人说出了一句振聋发聩的语言来质问美国体制，他们需要的是周礼，那么礼又何德何能能治理压制的住一个国家庞大人口积蓄的能量？甚至这样做连西方的无间地狱都能压制住？礼在空间和时间上又意味着什么？我的问题真的很多，但我要问，我一定要问，我要问天问地，问古人，请告诉我答案，请告诉我知识，请告诉我究竟世界如何才能变得更好。作为四书五经之一，语文书上常见知识点，似乎蕴含着中国人救世的答案，我需要和古人来一场面对面的对话，有诗云，不问苍生问鬼神是为昏庸，而我要替天下苍生问问鬼神如何换了人间变得中正宁和？

礼记中最出名的两篇当属中庸与大学。中庸思想提倡中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。大学提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者，“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。现在经常也被人引用。

💚💛💙《礼记·缁衣》中有明训：“言从而行之，则行不可匿。” 说得多，往往做得少。古人修行的“止语”，正是为了收敛心神，将能量从言语耗散转向身体力行。 因此，不必急于回应所有声音。在开口前，留一片静默给自己。 于无声处听惊雷，于止语中养真知。

《礼记》为儒家经典“四书五经”中的“五经”之一，是中国古代一部关于典章制度名物的书籍，自汉以来的两千多年一直被整个封建社会奉为礼治的圭臬。 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家礼治思想的资料汇编。汉代把孔子删定的典籍称为“经”，其弟子及后学对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼经”的解释。到西汉前期关于礼经的著作共有一百三十一篇。相传，《礼记》一书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣删节整理上述著述而编订成的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。因《小戴礼记》立有学官，故将小戴本专称《礼记》，并且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”。著名学者郑玄为《小戴礼记》做了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，地位上升为经，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪的内容及产生与变迁，记录孔子和弟子及他人的问答，记述修身做人的准则，论述如何以礼正确处理各种人伦关系等。这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、生活习俗、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 《礼记》全书用散文写成，具有一定的文学价值。有的用短小生动的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构严谨，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》还集结了如《中庸》《大学》《礼运》等蕴含深邃思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，其中《大学》和《中庸》两章更位列“四书”，堪称经典中的经典。 礼，是体现儒家“仁”与“德”的各种社会规范，在中华民族历史上曾经是维系社会人群生活秩序的重要因素，是我们传统文化中色彩最浓厚、影响最深远的重要内容。对正在建设和谐社会的现代中国人来说，礼文化中仍有值得我们批判地借鉴，甚至批判地继承的成分。无论对个人生活习惯的培养、行为品格的塑造，还是对中国伦理学、社会学、政治学等的研究而言，《礼记》都应该是一部必读的经典。 诚然，《礼记》中有些封建糟粕，如强调建立在亲亲尊尊基础上的等级制度、繁饰礼乐、靡费财物的丧服制度与祭祀制度，以及宣扬男尊女卑等，这些内容对于近现代社会来说，早已失去了赖以存在的社会基础，已经成为无用的东西了。对此，读者当予以分析鉴别，可仅作为历史知识去了解。而《礼记》中许多有关学习、教育、生活、修身养性和为人处世的道理，具有超越时空的永恒价值，对今人仍有教益，很值得认真研读。 孔子说：“不学礼，无以立。”意思是说，不学礼就没法立足于社会。中国号称礼仪之邦，理应给礼赋予现代意义的诠释，正如我们把“八荣八耻”作为礼的灵魂。那么一个不讲礼的人，他就不足以成为堂堂正正的中国人。曾国藩也曾说过：“先王之道，所谓修己治人，经纬万汇者何归乎？亦曰礼而已矣。”所说的修己治人、经纬万汇，就是指小至个人修养，大到治国平天下，都应该包括在礼中。由此可见礼的内涵和外延，范围真是广泛而浩大。学习礼、实践礼也就显得尤为重要。 本书选取了《礼记》中的重要篇章，对其做出注释和翻译，并通过现代的解读和经典的事例加以说明，以期更好地帮助读者加深对这部儒家经典的理解和把握，使经典不再是束之高阁的故纸堆，而成为联结古今、传承文明的传家宝。

好看是好看，不行也确实不行，看了评论对照另一个版本才发现确实不全。缺漏的篇目为：王制 月令 明堂位 丧服小记 杂记上 丧大记 祭法 祭统 奔丧 深衣 投壶 丧服四制的。这个出版社实在可恶。 抛开这些因素，此书实在是非常经典，尤其是《中庸》，仍然需要多加读诵，加深领会。而让我感触最深的则是《儒行》一章，忘不了第一次阅读时的热泪盈眶。这篇告诉我一个真正的儒者的所作所为是怎样的，是为近代以来屡屡遭受抹黑的儒家辩护的最强有力的辩词。

☘️☘️☘️一个人吃饭的态度，就是对生活的态度 《礼记》有言：“饮食男女，人之大欲存焉。” 吃饭，是生活中最简单的事，却往往最能显出一个人的内心。 吃得安稳的人，多半心境平和； 吃得讲究的人，往往懂得生活的尊严。 一个人若连饭都不肯好好吃，又如何能好好生活？

这本书成书的背景是礼崩乐坏，一个非常容易破碎的世界，所以这本书里的那种对生命的压抑，告诉你生命就应该平平淡淡的感觉就是真的，并且无处不在，在某个维度上就是这本书的真实底色。弥漫着一种强烈的“反生命”冲动的倾向，推崇的不是生命的昂扬、个性的绽放、能量的蓬勃，而是一种收敛、压抑、差异化、等级化的秩序，所以没有生命力，什么都不干，平平淡淡，不突出就是这种秩序下理想的个体状态，因此《礼记》的核心是“秩序优先于生命”，根本关切从来都不是如何让个体活的精彩，“失控”和“混乱”就是那个背景下最害怕的事情，也就是最大的恶。所以在这个结构里想换来自己个人的“安全感”和“归属感”，就得满足秩序的要求，那就要用自己的自由去交换。 小时候就发现周围的人都在扮演自己应该扮演的角色，礼记要求的就是角色扮演，这种行为是为了维护既得利益者的固化权利。而年轻人不仅没有得到什么利益，反而受到了“二次迫害”：不仅外部在否定年轻人，年轻人自己也被教育成了自我否定，对自己有严格的自我审判。 在开篇就提到傲慢、欲望、自满、享乐，如果年轻人可以做到这些也不至于会像现在这样，在精神上马上就要死掉，所以没有年轻人会看这些书，精神上因为自我否定马上就要灭亡的年轻人，你告诉他太傲慢太欲望是有罪的，这些跟他有什么关系呢？只会让年轻人感受到二次创伤。 这本书在后世被极度强化，已经违反了战国背景下成书的初衷，但这就是事实，传到现在就是服务于高位的既得利益者，在家庭权力斗争中依然活灵活现。 很大程度上来说这是一本工具书，书里要求的自我实现是成为一根完美的柱子，和现代社会个人期待的自主，独立，不断成长的个体完全没有任何关系。在现在这个环境下依然遵守礼记，一定程度上来说就等于承认自己死的还不够彻底，而年轻人反抗的就是这个。 时代不同，背景不同，可《礼记》依然在家庭内部制约所有人。现在不需要秩序，需要的是意义，对个体而言根本就没有书里说的“突出”，而是孤单的要死了。