反经（国学大书院）

《反经》又名《长短经》，是唐代赵蕤所著的一部融合诸子百家的谋略奇书。该书以道家思想为主，兼收儒、法、兵等诸家学说，旨在探讨治国安邦之道与为人处世之理，因其内容涉及诸多权谋策略，曾被视为禁书。 《反经》强调事物的相对性和灵活性，认为是非、善恶在不同时空下标准会变化，主张从正反两面看待事物，注重对“反”的理解与运用，如“仁”“义”“礼”等道德准则在实际运用中若过度或不当，都会走向反面。同时，书中秉持“以正道治国，以奇术用兵，以无为取天下”的理念，体现了其治国理政的基本思路。 - 主要内容：包含识人用人、圈子对人的影响等内容。如提出“上主以师为佐，中主以友为佐，下主以役为佐”，表明不同层次的领导者用人方式不同，也启示普通人要重视身边圈子，多与积极向上的人交往。还提及“得人之利者，常念人之恩”，强调要懂得感恩与回馈，才能识别并抓住贵人带来的机遇。此外，书中指出“知人者，王道也；知事者，臣道

2024 105# 速读 推荐 1、顺人性，顺趋势：雷军曾经说过，他想不明白为什么有的人比自己更优秀更有财富量级，思考后认为不是别人比自己努力，是因为别人顺势而为（指的马云）。这么优秀的人都认为顺人性顺趋势做事，逆人性做人，那我们普通人怎么顺呢？就是开心快乐的活在当下，少些急功近利，少些执着少些贪嗔痴； 2、管理方法：小人畏威不畏德,君子畏德不畏威。对于不同的人，要不同的对待，不用从别人哪里了解我，因为别人怎么对我，我就会怎么对别人，我要做个螺旋镖。 3、无形统治有形：从古到今，无形更强大，更迸发能量。例如个人信仰，国家信仰，个人愿力。很多事也都是先有想法，才会想法成真。放心大胆的去想吧，然后偷偷去做，成了惊艳别人和自己，没成就自当没做过。 爱生活，我要健康，我要有财花，我要变瘦。 这本书可以常翻常新。

若论谋略典籍，多数人会先想到《孙子兵法》，但唐代赵蕤所著的《反经》，堪称一部被低估的智慧奇书。 它跳出非黑即白的思维定式，以“反”为钥，辩证剖析治国、用人、谋略之道。书中不谈空泛的仁义道德，而是扎根于历史兴衰，从刘邦用三杰定天下，到诸葛亮错用马谡致兵败，用一个个鲜活案例，道尽“知人者智，善任者成”的真谛。 不同于其他谋略书的“术”，《反经》更重“势”与“变”，主张因时制宜、权衡利弊。无论是管理者识人用人，还是普通人立身行事，都能从中汲取通透的处世智慧。 这部纵横家经典，藏着古人的生存哲学与成事逻辑，值得我们静心品读。

反经 书中的智慧非常多，但是看过了总想留下一点印象，以便自己未来的时候翻看借鉴。 一、古人治国主要有三种方式：王道的统治采用教育的方法；霸道的统治采用威慑的方法；强国的统治采用强迫的办法。之所以要这样，是因为各有各的原因，不能随便更换在本该实行霸道的统治时期如果推行王道的教化，就会适得其反；本该实行强国的统治时却施行霸道的威慑手段，就会错误百出。如果遇到天下大乱，人心险恶，传统的道德观念就会受到破坏，然而此时要遵从先王的传统，大力推行伦理道德教育，就好像是等待越地识水性的人来救落水的人，叫尊贵的人来救火一样 老子说过：“用规范的方式治理国家，用变幻莫测的方法打击敌人，用无为的方法夺取天下，这是成大事者需掌握的最高法则。 国君如不懂为君之道，就不会有所作为。任何事都事必躬亲，就不会信任、重用有贤能的人。 商汤、周武王消灭了夏桀、纣王后，就获得了夏、商的全部财产和土地，封赏给有功的子弟和功臣，举国上下无不欢欣鼓舞，心悦诚服。用所得财产赏赐功臣，便会受到天下臣民的拥护与爱戴。这就是善于利用不属于自己东西的做法。 二、用人 “使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者决取其利，愚者不爱其死：使智者为功名而争，使勇者心随所愿，使贪者有财可发，使愚者敢于牺牲。 有进取心的人，不一定就有德行；有德行的人，不一定就有进取心。陈平有什么忠厚的品德吗？苏秦守过什么信义吗？但是陈平却奠定了汉王朝的根基，苏秦却拯救了弱小的燕国，原因就是他们都发挥了各自的特长。” 三、善辨英才 安于任用 孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣 四、英雄豪杰 济世之才 人中之英：如果一个人的品德足以让远方的人慕名而来，声誉足以把各行各业的人凝聚在一起，见识足以照鉴古人的正误，才能堪称当世无双，这样的人就可谓人中之英。 人中之俊：如果一个人的理论足可作为教育世人的典范，行为足可作为行为规范，仁爱足以获得众人的爱戴，英明足以感召下属，这样的人就是人中之俊； 人中之豪：如果一个人的形象足可做他人的表率，智慧足以决断疑难，操行足以警策贪婪之人，信誉足以感召和包容习俗各异的人，这样的人就是人中之豪 人中之杰：如果一个人能恪守节操而百折不挠，多行义举但受到诽谤却不动怒，见到让人唾弃的人或事却不勉强，见到利益而不随意获取，这样的人就是人中之杰 五、才有高低 量才任用 三公：三公的职责就在于把握社会与自然的发展规律。 九卿：九卿的职责重在德行的修养。 大夫：通达人情世故，作风正派，了解税收关卡，充实国家仓库，这样的人可推举做大夫。所以，大夫的职责是实施仁政。 列士：忠心正直，犯颜直谏，没有奸诈之心，大公无私，讲话符合国家法规，这样的人可推举做列士 六、圣德明君 选用贤能：上等君选用人师辅佐自己，中等君主选用良友辅佐自己，下等君选用官吏辅佐自己，亡国君主选择奴隶辅佐自己 人师：智慧如同泉涌，行为堪为表率，这样的人可为人师 益友：才智可磨砺他人，行为可辅助、警策他人，这样的人可为益友 官吏：安分守己，克己奉公，不做一点出格的事，这样的人可为官吏 奴隶：只图眼前的方便快意，只要叫他一声，他就会连连答应，这种人只能做奴隶 七、善识人才 切勿轻信 狡猾的人看样子很聪明其实并不聪明；愚蠢的人看上去像个正人君子其实不是君子；鲁莽的人好像很勇敢其实也并非如此。历史上的亡国之君大多给人一种很有智慧的印象，其臣子也是忠心耿耿的样子。 八、察相观貌 识人用人 九、招募人才： 不耻下问，虚心求教，比自己强百倍的人才也会慕名前来；接近贤士为先，休息为后，先向别人求教，过后再默思，那么胜过自己十倍的人就会到来；人才主动前来，自己才去迎接，那只能得到与自己相仿的人才；趾高气扬，只能得到奴仆；放纵暴戾，怒吼喝叫，那就只能得到奴才了。”这就是招募人才的方法。 轻财重人 厚礼待士 十、如果民风淳朴敦厚，这是《诗经》教化的结果；如果百姓通达事理，目光远大，是《尚书》教化的结果；如果民众心胸广阔，平易近人，是《乐经》教化的结果；如果民众心志纯洁，识鉴精微，是《周易》教化的结果；民众恭敬俭约，谦逊庄重，是《礼记》教化的结果；民众善于言辞，微言大义，是《春秋》教化的结果。所以，没有了《诗经》的教化，人就会愚昧；没有了《尚书》的教化，言辞就多诬陷不实之语；没有了《乐经》的教化，人就会浮奢淫逸；没有了《周易》的教化，百姓就会狡猾险恶；没有了《礼记》的教化，社会风气就烦乱不安；没有了《春秋》之教，道义就会混乱。为人温和敦厚而不愚鲁，这是深受《诗经》熏陶的缘故。为人如果通达事理，眼光远大而不失实，这是深受《尚书》教化的结果。为人心胸广博、平易近人而不骄奢淫逸，这是深受《乐经》教化的结果。为人心志纯洁，识鉴精微而不邪恶，是深受《周易》教化的结果。为人恭敬俭约，谦逊庄重而不烦乱，是深受《礼记》教化的结果。为人善于言辞，微言大义而事理清晰，是深受《春秋》教化的结果 十一、钓情：游说者知道游说之难，所以在进言前先行试探，以了解对方的所好 十二、诡信：创造性地运用诡诈，提炼为人生之谋，就可使我们在做事时更能游刃有余 十三、忠疑：面对同样的事情，站在不同的角度，就会有不同的想法 十四、用与无用论：有用与无用是对立统一、相反相成的关系，没有无用也就无所谓有用。用刀割东西，起作用的是刀刃，刀背看似无用，但没有刀背又哪里有刀刃呢？种庄稼须留下空隙，空隙不打粮，看似无用，但没有空隙也就不会长出庄稼来。我们不能孤立、静止地看问题，要善于透过现象看本质 十五、恩生怨：怨恨的人，不是恨他疏远的人，就是恨他亲近的人，对人、对事能有宽容的心态，对他人的恩情能够适时地给予报答 十六、诡顺：胜利的一方不应追究愿意归服的人往日的敌对立场，只有以权为公，定成大业，才会受到世人的拥护与爱戴，人们向来讨厌那些喜新厌旧、阿谀奉承、见风使舵之人，但一些明智的人臣总会选择贤明的君主侍奉，而不是固执地死守一生 十七、难必：忠臣未必能得到君主的信任，孝子未必能得到父母的疼爱，父子、兄弟、君臣之间不能依赖对方的贤德，事情哪有固定的模式可循呢？财色不能永恒而不可依赖，臣下和子女不可依赖 十八、运命：祖先行善，后代得福；祖先作恶，后代受报，孔子曾说“死生有命”，还说“不得其死”，又说“可以侥幸获免”，人有不用教化而自我成才的；有通过教化而成为良善之人的；也有虽经教化却最终不能成为良善之人的，《易经》中说：“有天道，有地道，有人道。”这是讲道的不同。又说：“天、地、人三道兼而有之，即天有阴阳，地有柔刚，人有仁义。”如根据道的不同性质就否定相通之处，也就太糊涂了。如固守相通之处而否定差别，也是有害无利 十九、大私：贪图小利只能坏大事，而要获得大利就必须舍弃小私，欲成就大事者，必明舍得之理：先有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得 二十、败功：失败是成功之母，但失败并不一定都能换来成功，关键在于因势利导，才有可能转败为胜，首先要有勇气承认失败，不能推卸责任，怨天尤人，二是要善于总结失败的教训，三是要有百折不挠的毅力 二十一、昏智：私欲主要是声色财货，偏见主要是喜怒哀乐，评论贵贱，明辨是非，必须出自公正之心 二十二、卑政：当权者如不根据时俗的具体情况去做急需之事，而一味地好高骛远，崇尚异奇，那就犯了让饿了多日的人等着吃美味佳肴的错误 二十三、善亡：徐偃王讲仁义却亡了国，承桑国君讲文德而亡国，是因为善或恶的积累还未达到一定程度，善良并不等于懦弱，更不能因此就说行善没有好报，正义战胜邪恶是必然的，务必要坚定不移地去行善积德 二十四、诡俗：有的事顺从却不合道义，有本为爱人却反害了对方，有讨厌自己却反而对自己有帮助的，有利于己却有损于国家的，俗之奸恶，与事相诡，唯明者能察之 二十五、息辩：帝王只根据臣下的巧诈之言来选人用人，致使朝政昏乱。《中论》中说：“水是冷的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西不会说话，但人们还是了解它们的各自性质。原因就是这些品质表现在它们本身之上。” 二十六、量过：人各有不同，所犯错误的性质也不一样，身居高位的人一旦犯了过失，很可能就是致命的，因为他的所作所为关系到全局的利益 二十七、势运：不同的历史时期会造就不同的英雄，春秋战国和三国时期成就的是“春秋五霸”和曹操、刘备这样的英雄豪杰。 二十八、傲礼：以傲慢为礼是以牺牲自己的名誉为代价，其目的是抬高别人，以求有益于国家和百姓 二十九、定名：道，就是人们所要遵循的规律；德，就是人所获得的，也能使他人各得其所的；仁，就是爱，得利除害，广爱无私就是仁；义，就是适宜，明辨是非、正误的界限就是义；礼，就是人们所遵守的行为规范，进退有度，尊卑有别就是礼；智，就是人们的知识与能力；判断得失、分辨是非的能力就是智；信，就是履行自己的承诺，发号施令时，以一人的意志为准则就是信。 三十、出军：为将者如不了解士兵，无异于把君主交给了敌人，将军自由发挥才能，国君就不要去随意干预，才能取得成功 三十一、练士：军中要有心腹一人，谋士五人，管天文气象的三人，懂地理的三人，通晓兵法的九人，管理粮草的四人，振奋军威的四人，执掌鼓旗的三人，得力干将四人，学识渊博的三人，懂得权谋的三人，侦探七人，爪牙五人，羽翼四人，间谍八人，伟士二人，管财务的二人，方士二人。 三十二、结营：以六为基本法度，将军身居九天之上，满一旬就要搬迁，敞开牙门，背建向破，不饮用不流动的水，不在墓间搭建营帐，不在下中之高处、高中之下处、谷口或山峰的端头扎营，如安营的时间在甲子旬中，则以十二度为圆而划定十二地支的方位，正北方的子位就是青龙所处的位置，按顺时针方向，依次为丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉，不取戌、亥，因为甲子旬中戌亥为空位，对应的方位依次为逢星、明堂、太阴、天门、地户、天狱、天庭、天牢、天藏 三十三、道德：三种情况下不可出兵：国中不和，不可以出军；军中不和，不可以出阵；阵中不和，不可以出战，将帅能与士卒同尝苦乐、共度安危，士卒就会团结一心，不会离异，这支队伍也就不知疲倦，特别能战斗 三十四、禁令：刑罚、奖赏要一视同仁，唯有如此，一切才会通畅。 三十五、教战：大战的方法，首先是懂得布阵，金鼓旌旗，是用来统一作战行动的，士卒受训后熟悉了作战方法，兵器锋利了，将军手执帅旗当众宣誓 三十六、天时：任贤使能，不用占卜，事情也会顺利；军令严明、法度详审，不卜筮计谋也能成功；封赏有功劳的人，不用祷告也能吉祥；如能与士卒同甘共苦，讨伐逆乱就能成功 三十七、地形：用兵有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、汜地、围地、死地之分，通形：凡我军可去、敌人可来之处，叫“通”；挂形：易于进、难于返的地方叫“挂”；支形：凡是我军出击时不利，敌军出击也不利的地方，就叫“支”；隘形：在“隘形”的这种狭窄山谷地带时，我军若抢先占据，就以重兵堵塞隘口，等待敌人来攻；险形：在“险形”之地，如我军抢先占领，要据高地和向阳的地方待击敌人；远形：双方实力相当，不宜勉强作战，这样对我军不利 三十八、水火：火攻有五种：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火燧。用火攻必须具备一定的条件，点火器材必须提前准备好。发火时还要选择有利时机，起火时要选准有利日期。水攻有两种：一是灌城，二是半渡而击 三十九、五间计：间谍有五种：有“因间”，有“内间”，有“反间”，有“生间”，有“死间”。所谓“因间”，是指利用敌国乡里的人做间谍；所谓“内间”，是指收买敌国的官吏做间谍；所谓“反间”，是指利用或收买敌方的间谍为我所用；所谓“生间”，是指被派往侦察敌方情况后能活着回来报告敌情的人；所谓“死间”，是指故意散布假情报，让我方间谍知道而传给敌方间谍，敌人上当后就会把他处死。 四十、将体：为将要有勇、智、仁、信、必五种品格，有勇，就不可侵犯；有智，就不会被迷惑；有仁，就懂得爱人；有信，就不会欺骗人；有必，就不会产生二心。为将要具备气机、地机、事机、力机。 四十一、料敌：让贫贱又勇敢的人，带领轻便精锐的人马去观察敌情，根据敌情制订作战计划，就可以少胜多，这是用兵的主旨。 四十二、势略：胜利带来的威势，会使士气倍增；而败军之卒，士气再难振奋，水性至柔至弱，却能冲走石块，这就是“势略”的关键所在。 四十三、攻心：绝其所恃，是谓攻其心；以实利，以回其心；因其懈击之 四十四、伐交：《孙子兵法》中有：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 四十五、格形：要打击敌人虚弱的地方，进攻敌人必救的地方，撤退时要迅速、及时 四十六、蛇势：“率然”是常山的一种蛇，打其头部，尾来接应；打其尾部，头来接应；打其中部，头尾都来接。应《孙子兵法》中说：“善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇，击其头则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。” 四十七、先胜：皇甫嵩说：“百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜。” 四十八、围师：《孙子兵法》中说：“包围敌人，要留有缺口。” 四十九、变通：孙膑通过增加灶台数量，制造齐军士兵数量增加的假象，使庞涓轻敌。 五十、利害：在与对手进行谈判遇到阻力时，先把对方置入进退两难的“死地”，然后等他理清思路、考虑成熟后，再给其一线生机，这样我们就能更容易地达到目的。 五十一、奇兵：姜太公曰“作战不能充分调动使用兵力，就不能称出奇。” 五十二、掩发：因为在谈判过程中每个人所要达到的目的不同，为此便会各自准备条件，以谋求在谈判中的胜利，谁的手段更高明、更隐蔽，谁就能占据上风。 五十三、还师：居安思危，功成名就后及时抽身。 五十四、“奇”与“正”的机谋，使用五种间谍的要旨，天时地利的权变，水战火战的攻伐，以上这些，如同声音虽只有五音，但五音的交互变化，就能谱写出无穷无尽的乐曲；颜色不过五种，但五种颜色互相调配，就能产生五彩缤纷的美丽。

分辨人生路上的遇知 明辨是非曲直的认知 了解自身欠缺的弥补 修善内心深处的缘份 修炼内心对待活着面对各式各样的疾病！逐步调理调理心中的日月起伏，完善充实内心最美丽的世界，游走在路上的路途泥泞坎坷乐观。 （书摘简介） 《反经》是一本实用性韬略奇书，由唐代赵蕤所著。它以唐以前的汉族历史为论证素材，集诸子百家学说于一体，融合儒、道、兵、法、阴阳、农等诸家思想，所讲内容涉及政治、外交、军事等各种领域，并且还能自成一家，形成一部逻辑体系严密、涵盖文韬武略的谋略全书。为历代有政绩的帝王将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》，是丰富、深厚的汉族传统文化中的瑰宝。 【推荐语】 选贤用人，明辨忠奸；量才度能，扬长避短。明察秋毫，识别善恶；力除邪恶，宣行仁德都可一读。反面论证，辩证有力；论述严密，拓思维，不破不立，值得一读 感恩遇见！

☘️这本书是以治国、齐家、修身平天下为主题，是以古之事，以古人之经历，以道德之上，法治之内（长话短说）讲述着经商要懂得套路，带兵要懂得布阵，坐在最高位要懂得布局并也要懂得掌握局势的发展。 （每个人领悟有不同层次，看完之后我是这样理解的）

反者道之动，逆者根之源。 归根复静曰常， 归静复常曰命， 以母演子者顺， 以子演顺者性， 以母演顺者格， 以子演逆者穷。 故，有东西而南北，有虚实而水火； 有碳木而甲醇，有金土而乙醇； 故，元素变化而配属，基因结合而化生； 核链适舒而优择，性格恶劣而汰渍； 故，紫河而检挑，妊娠而留余； 天行则以逆，人行则以顺； 故，三元九运之逆反，五运六气之顺从； 天人合而身心益，反身修德而归根； 故，生克晦侮，自然妙有之造化； 纵横捭阖，远近高低之格局； 营卫气血，胞胎宫脏之源流； 魂魄意志，天验人应之枢轴！

大道之音，长短有论 明察，审时，谋远，度势 何为反？ 仁者，所以博施物，亦所以生偏私 义者，所以立节行，亦所以成化伪 礼者，所以行谨敬，亦所以生惰慢 乐者，所以和情致，亦所以生淫放 名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡 法者，所以齐众异，亦所以乘名分 刑者，所以威不服，亦所以生凌暴 赏者，所以劝忠能，亦所以生鄙争 盖万事万物正反一体，相辅相成，是故有缺难成，过犹不可。呜呼，权谋之书，亦可修身正己，盖权谋亦是人心己心。自古君子谋国，小人谋身。谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。故智者所图者远，所谋者深，是以齐桓晋文，犹为霸主。汉武唐宗，不失明君。而你我普罗大众，譬若小人，见微知著，藏巧于拙，持盈若亏，顺天应人。 不得不读反经，兼具智慧胆识，学会藏器于怀。 不得不读反经，刀器哪分正邪，人心使然。 甲辰年四月初十评于南京

本书以权谋辩证观照古今，论成败、辨贤愚、明进退，尽显处世智慧。读之可知刚柔相济之理，守正而善变通，方能审时度势，行稳致远。

岁月新，时节新，脚步新，在通往幸福的路上，我们都是追梦人，东方欲晓，莫道君行早，踏遍青山人未老，风景这边独好。 就让诗词经典伴随我们追梦前行的脚步吧！你会发现，人生有诗意，永远是少年。 世界读书日，喜欢阅读，共同成长！