吕氏春秋（国学大书院）

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下， 集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以“道家学说”为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦诸子百家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。 所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”。

知道吕不韦颇具传奇色彩，所以想睹一睹这位野心家的世界观 读完《吕氏春秋》后想说，这本书应该不是真实的他，更像是写给嬴政看的“吕不韦价值观” 《吕氏春秋》只有名字，才是他的真正世界观。 从履历中可以发现吕不韦不是一个世俗束缚的人，其野心格局远超于他原本的身份：商人 世人都说商人唯利是图，但他散尽家财助赢异人夺嫡，敢为实现抱负布长线，谋大局，奔波于赵秦 敢想、也敢为、敢于承担后果 在成就野心抱负的同时，吕氏早已不仅仅满足于“奇货可居” 嬴政的身世之谜，极有可能是吕不韦故意留给世人猜疑的 “尘埃落定”哪有“捉摸不定”的身世来的耐人寻味？ “千古名相”哪有“帝王之父”来的赫赫远名？ ——这样才能做到真正的名留千史 吕不韦具有商人的属性，远超商人的眼界 在追逐名利之上，有破釜沉舟的勇气，铤而走险的魄力，大起大落的阔达 做得了名相，乱得了宫闺 懂得了大雅，落得了大俗 他让后人记住了改变秦国命运的人有一位吕氏 春秋霸业，都得冠上吾之姓

这本书是精选《吕氏春秋》中的一些精彩篇章加以翻译和解读，同时列举古今中外的典型事例，对古人的思想进行更深层的发掘与启迪。虽然不是全集，很多故事也是我们经常能听到的，但不同的人解读就会有不同的视角。正如《历史的教训》中所说的一样，我们所读到的历史都是片面中夹着偏见的，但立足自己的当下取其有用的实习，才是历史所留下最好的东西吧。

这个版本不是足本，只是“精选”，想读足本的不建议选这个版本。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。 人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，则愚拙者请矣，巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。以未无不知，应无不请，其道固穷。为人主而数穷于其下，将何以君人乎？穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官吏自司，以不知为道，以奈何为实。尧曰：“若何而为及日月之所烛？”舜曰：“若何而服四荒之外？”禹曰：“若何而治青北，化九阳、奇肱之所际？” 凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。 主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。 秦哀公为申包胥的行为所感动，即兴作了一首名叫《无衣》的诗“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行”，来表彰他对君主的忠心耿耿，同时也是为了勉励天下做臣子的人，并即刻决定派出五百辆兵车援助楚国。 天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。 昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。” 《吕氏春秋》又名《吕览》，成书于公元前239年左右。该书是秦相吕不韦召集门下宾客集合百家九流之说编写而成的。吕不韦（前292—前235年），原为阳翟（今河南禹县）商人，曾命宾客编著《吕氏春秋》，汇合先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，集论而为《八览》《六论》《十二纪》，共二十多万言，以为可以包罗天地古今万物之理，被称为杂家。并把它公布于咸阳市门，诸侯、游士、宾客有能增损一字者即赏给千金。 《吕氏春秋》明确声明它是“集腋成裘”。不管哪家哪派，只要是好的思想，都要被综合进来。吕不韦在此书《序意》中也颇有信心地宣称：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”由此看来，《吕氏春秋》的写作，乃是吕不韦依托秦国之势从文化思想上来和诸侯争强的产物，其中也许还有吕不韦为秦的统一天下而进行理论准备的用意。《吕氏春秋》对先秦各家各派着重审视其优长，偏重于汲取其精粹，力图超出门户之见。它说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后，此十人者，皆天下之豪士也。”由于《吕氏春秋》的编著者有这种兼容并包的气度，故能取精用宏，融会百家。 夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。 人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？ 主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。 何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。 何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。 学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。 凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。 夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。 凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因而加，胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之敌，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必稳必微，必积必抟。隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿角爪牙也，必托于卑微隐蔽，此所以成胜。 汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。 辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。 吾闻古之士，遭乎治世，不避其任；遭乎乱世，不为苟在。 士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳于求人，而佚于治事。 夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。”故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则粗矣。其智弥粗者，其所同弥粗；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。 太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。 民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。 事之难易，不在小大，务在知时。 天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。 利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。 国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！ 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为异。口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。 人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。人主之车，所以乘物也。察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。 凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。 治乱安危存亡，其道固无二也。故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。凡应之理，清净公素，而正始卒。焉此治纪，无唱有和，无先有随。古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君奚东哉？故曰君道无知无为，而贤于有知有为，则得之矣。 人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者，为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而至，则与无至同。 使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑；杨子见歧道而哭之，为其可以南可以北。 言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。 先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。 人主之不通主道者则不然。自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。

吕不韦是倒在秦帝国建立前夕的君权牺牲品，他的死可以说是自己玩弄权术的咎由自取，他的从政生涯虽然结局是个悲剧，我们亦不能忘记他留给后世的政治智慧和人生哲学！ 一、从富商到相邦的华丽转身，完成了中国古代历史上最大胆最高收益的一笔ROE 二、任用良将，提倡义兵的政策【商鞅变法以后流行砍头军功制，防御的时候可行，但进攻的时候往往会遭到对面疯狂反击】，正是这个政策使得秦国可以更好地风华帝国内部从而也更加符合人道主义价值观 三、对内发展农业，大力兴修水利【从此巴蜀享有天府之国的美誉】 最后，就是我们看到的这本吕氏春秋了！杂糅了诸子百家各学派的思想：“大圣无事而千官尽能！善为君者，劳于论人而佚于至事”，用现在的思想来说，君主只需要【把方向，管大局，保落实】，其他的时候就给予大臣们充分的授权和信任，就能让他们施展才能！ 最后换个角度来想，如果嬴政真的能采用吕氏春秋的仁德来替代法家的刑罚，那么秦至于二世而灭亡吗？或未可知……

《史记》记载吕不韦不过一介商贾，善用阴谋诡计成更大的私利，助子楚为太子不过是设计了一宗大买卖，却全然无视真正的道义。其没有辅助治国安邦、教化民众的实际才能，只有祸乱王室的私心邪念。         吕不韦这种的市井小民善于人情世故，攻心算计，通过肮脏手段窃得了名利，并企图世代尊贵。然而其私心邪念得逞了也不会久远，其思想的毒瘤势必会招致祸患，居位高需德才兼备，其德才均不配位，是众人都知道的，何况君王？        嬴政最终对吕不韦下诏书“君何功于秦？秦封君河南，食十万户；君何亲于秦？号称仲父。其与家属徙处蜀！”而罢免了吕不韦的官职，吕不韦惶惶不可终日而饮鸩自杀。        吕不韦当初为了抹掉自己的商贾出身，为自己的贤能造势以比肩四君子而得以名垂青史、荫泽万代而广泛招揽门客，集思广益，立志出一本一字千金，包罗万象的治国经典作为秦国统一天下之后治国安民之用——相当于总经理组织人员规范企业文化核心思想，以便于其它部门依次制订各自的营运、管理方针。         吕不韦确实带领门客做了一件非同寻常的事情，《吕氏春秋》内容包罗万象，百家荟萃，其中保存了不少古代的遗文、典故，又包涵大量事例帮助对观点加以理解，是一本有助于鉴古溯源的好的参考书，也是一本开卷有益的通俗易懂的百科全书。          《吕氏春秋》是吕不韦门下士人的智慧结晶，也是当时进步社会思想的结晶。鉴于《史记》对于吕不韦的记载，后人对吕不韦持唾弃厌恶态度，故《吕氏春秋》于无形之中因吕不韦而被笼罩上一层不堪色彩，不利于书籍本身客观思想文化的传播和交流。         我是抱着“开卷有益”，摒除偏见的思想看的《吕氏春秋》。发现其内容确实是百家杂谈，但总体思想还是道义为主，公正为上。不能说其思想超越了诸子百家，就我看各部分相当百家思想的引用解读。读该书的具体意义在于能通过书中的具体事例增加对历史的多方面了解及对经典的进一步领悟，读《吕氏春秋》对于今天的我们在经典导读及全面的管理方面的积极作用都有慎终追远的意义。            

极速读完，一本为帝王做师的书，说尽了如何为人处世待人接物知人善任和处理国家君臣土地诸侯春秋大事的要害和准则，对普通人也有一定的教益和思考。 法古不能拘泥于古法，当今剧烈变化的时代和世界高度发达的经政科技思想文化，都是与古代中国不一样的背景，任何从政者或者管理者，都不能盲目效法前人，更不能君王臣民思想附体，人人平等，公民思想尊严人格已经法定且深入人心，我们必须用现代文明民主理念和行动渗入工作生活中，善待自己身边的一切人，用法律保护自己，用法律纪律规制行为和观察分析思考，绝不能违背天理良知道义。

吾谓之上古版的"资治通鉴"，确实有杂糅治国思想，很多世界观和方法论都有借鉴意义！ 对比《道德经》、《孙子兵法》和《庄子》行文就显得啰嗦些了 作者"事例部分"有狗尾续貂的感觉，希望不仅仅是为了避免"查重"

兼儒墨，合名法。 作为杂家创始人吕不韦，作为商业之祖，以奇货可居位列相位，细数往往不得不献上膝盖。 拜读此书，大多是如何治国理政，当然也有教化世人的短篇，当然作者译本后附注的内容，也列举得当，发人深省。 十二纪、八览、六论，博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说，是对人类反省而形成的。反映在国家治理思维上，对自然法理论完整化体系化。