墨子（国学大书院）

暑假里无数个面对比我大脑还空白的数学作业的下午，我喝着干姜冰美式或者吃着薄荷巧克力冰激凌在手机上几乎翻完了整本《墨子》原著。 随着年龄的增长，我早就意识到了一个主张是否符合美学架构其实不那么重要，所以阅读墨子里那些第一眼看上去正确得一点都不特别但第二眼看上去特别正确的议论。我感觉在场而熨贴，墨子的话就像我洗澡的浴室里放的刘森和万青的鼓点，连我这样的人都觉得被包裹得很严实。 我喜欢上的第一句话出自他的亲士篇，礼贤下士是中国老传统了，但墨子开口会告诉你“虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子”，这大概是他反儒的一点点征兆，也慢慢揭开了他“重实利”的主张。（墨家和儒家的battle会更重点地体现在非儒篇，我也看了几篇论文，很好玩，但碍于时间这里先不提及。）这句话用上位者的眼睛看，叫，任用谋求最多利益的人就是贤德和道义；用下位者的眼睛看，叫，通往圣恩荫庇护的路特别切实未必可行，它叫内卷提分搞钱发财，谋求的与其说是功绩不如说是利益。 想到这一层，墨子的一个主张也就昭然若揭—利义合一。 先大概定义一下，墨子话语体系里的“义”其实不难理解对个人来说是好好过日子多帮帮人别干亏心事，对国家就是爱国爱民别搞事。但利倒是要注意，不同于西方功利主义的功利追求的是快乐幸福最大化，墨子是以“兴天下之利，除天下之害”为己任的，他的幸福并不仅仅是情感上的加减法，而更强调物质层面的资源公共最大化。 其实，如果要我用一个词概括墨子我可能会选择“非精英性”这个词，出身于劳动小生产者的墨子，认为公共的利益就是每个人都能饱食暖衣、平等互爱。墨子重视物质生产，出生于底层百姓的他能切身体会以力谋生、以力谋利的艰苦生活，因此他强调物质利益是自身生存需求的前提。其理论的核心内容是“兴天下之利”，他的“利”重点突出物质生产，倾向于谋求天下人的、公共的物质利益。 利义之辩其实百家都在聊，初中课文大道之行笔记里有个词我记得很清楚，叫“先义后利”，儒家嘛，主张用道义指引谋求利益行为。管仲说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”强调的是因利生义，有点唯物史观那味了。至于墨子清清楚楚讲了，《墨经》曰：“义，利也。”意思是“义”就是“利”。“义”是判断获取利益是否正当的标准，“利”是为己、为人、为天下，在为己、为人、为天下的过程当中要遵循义，并且“义”是具有“利”的属性的。（骨头的例子）原文里也有很多地方他们高度重合，可以自行阅读。 那么，在这个主张的基础上立刻滋生出了第二个问题，利益是要谋求的，那么拿到手的利益怎么分配呢？墨子突然大手一挥，提出了一个特别夸张的主张，叫“兼相爱，交相利”。前一句强调远和近你都要一样对待，后一句强调人和己你都要一样对待。这句话第一眼看光辉灿烂，第二眼的局限性也过分昭然若揭。所以说，我觉得在很长一段时间里，对他的理解顶着理想主义的帽子被泛化了先别急着叹气说他理想主义，墨子早知道这一点，所以用了三分之一的篇幅回应“士非之”。 首先个人觉得，春秋战国本来就是动荡和流变的时代，礼崩乐坏的背景下所有的诸子百家对于理想社会的构建，几乎都是他们的理论当中很重要的一环。所以说，可行性的大小并不能为一个理论判死刑。 原文的“士非之”跟你们提出了一样质疑，说“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”以往人要求的是统治者“爱民如子”他却说的是“爱民如己”，在封建制度和三纲五常特别稳固的大铁轮子底下，这种过分先进必将落空的声嘶力竭实在是，既可敬又可怜。此圣王之道，而万民之大利也。请先记住墨子的视角永远聚焦于过的甚至不如现在牲畜的平民，与其说墨子在批判人自私的天性，不如说他在捍卫平民高尚的权利。他提出的主张是，即使你养不好自己的父母子女，给路过的流民分一杯羹也绝对属于道德—因为你不确定哪天自己就变成了流民。动荡的时代里，主流思潮一定是求稳定的小生产，但墨子会说，即使你的能力只够草盛豆苗稀，你也有活着的尊严。

墨子早年学儒者之业，受孔子之术，后来脱离儒家，自创墨家学说，可以说是儒家的反叛者。 在当时那个年代，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。 为什么孔老夫子的学说在当时不受人待见。读过《墨子》之后，你简单的一对比就能发现。 墨子的学生问他，如果敌人用泥土垒成高墙来进攻我方的城池，我该怎么办？ 墨子讲，如此这般，这般如此。 学生问他说啊，我该如何守城？如果敌人用水攻怎么办？如果敌人挖地道怎么办？ 墨子讲，这般如此，如此这般。 在一个朝不保夕，吃着火锅唱着歌，可能突然来了一群马匪就给我端了的时代，你告诉我说要讲仁义，实行仁政？ 那我也不乐意听。 而老墨就不一样了，老墨那简直就是跟漫威超级英雄一样的人物。 楚国公输盘造云梯，要攻打宋国。墨子十天十夜从齐国赶到楚国，告诉公输盘，这场仗你赢不了！ 有我在你就赢不了！就算你杀了我，你也赢不了！ 直接以一己之力劝退了楚王。 试想，在乱世中这样一位实战派，实干派的牛人，谁不心生敬佩。 至于兼爱呀，非攻啊，尚贤，包括守城，首先要做到爱民如子呀，这些思想基本上不出仁义的范畴。 感觉墨子的反叛，对于儒学来说可以说是取其精华，弃其糟粕的一个过程，对儒学的发展也是具有积极意义的。

在墨子的诸多思想中，增其有用，减其无用，是非常适合，当下这个信息快速发展的时代。我们现在每天每时每分每秒，都能通过网络，接触到各种各样的信息，而这些信息中，绝大多数是没用的，我们应当减去少去关注，而对于那些有用的信息，我们应该增加多去关注。生活中，也应当如此，许多无用的事情，我们应该减去少做，如一些娱乐项目，而有用的事情，我们应当去多做，在生活中的方方面面，凡是无用的都应当减去，而有用的都应当增加。

‌《墨子》是战国时期的哲学经典著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。这本书主要反映了墨子的思想和墨家学派的观点，涵盖了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面。墨子的基本主张包括反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。墨子的思想对后世产生了深远的影响，尤其是在政治、军事、伦理和科学方面。 墨子的主要思想包括： ‌兼爱‌：主张平等和博爱的理念，认为所有人都应该被平等对待，没有等级差别。 ‌非攻‌：反对战争和攻伐掠夺的不义之战，认为战争只会带来破坏和死亡。 ‌尚贤‌：主张任人唯贤，反对任人唯亲，认为官员应该由有才能的人来担任。 ‌尚同‌：强调社会的统一和和谐，认为君主和人民应该同心协力，共同为社会的利益努力。 ‌节用‌：反对奢侈浪费，提倡节约资源，生活简朴。 ‌节葬‌：反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为应该简化丧礼，节约社会资源。 ‌非乐‌：反对音乐和娱乐活动，认为这些活动会分散人们的精力，影响生产和生活。 ‌天志‌：认为天有意志，能赏善罚恶，用以约束君主及封建贵族的行为。 ‌明鬼‌：相信鬼神的存在，认为鬼神能赏善罚恶，用以约束人的行为。 ‌非命‌：反对命运论，认为人的命运可以通过自己的努力来改变。 除了上述思想外，《墨子》还包含了丰富的科技思想，特别是在几何光学方面的成就，如影、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像等理论，这些理论比古希腊的欧几里得的光学记载还要早百余年。‌

太磨叽了啊墨子。车轱辘话来回说呢怎么… 跟我价值观撞得有点厉害。在里面看到挺多兄友弟恭君臣父子之类的东西，读儒家的估计会觉得熟悉。但是如果硬要用天道讲“上天喜欢人讲秩序blabla”我就直接扔了不看了。

个人以为本书的精华和糟粕都不少，先说好的方面: 在兼爱，尚贤的相关章节，深入讨论了如何和贤者一起共事的方式。分别讲了首先要能包容各种各样的个性，其次要给与实质性的名和利等，最后还不忘谈一下对不贤者的惩罚，这里比儒家说的更仔细更深刻，对个人来说也有较大的警醒作用。再说不好的方面:非命章节，是对 尽人事，听天命的断章取义。非乐 似乎是希望大家只有劳作，节俭 而不能有任何享受，违背了张弛有道的原则。 天志有对儒家君为臣纲，父为子纲言论的针锋相对的刻意为之的嫌疑(如果君父都不贤，还要以他们为纲吗，墨子说我们不应该，我们应该以天为纲) 明鬼一章紧随天志，用于证明其合理性，求是的态度值得称赞，但辩论方式缺乏科学性。 无论如何表达总比不表达要好，表达了大家还可以继续讨论。 用了不足十个小时时间和先贤进行一次跨越时空的交流，其乐无穷，是时候再去找下一位贤者了。 无论是孔子还是墨子，都没有得到重用。而法家商鞅则使得秦国强大，并著有 商君书。下一站 商鞅 商君书。

作为一个平民起家的学说创造者，也只有墨子真正了解百姓处于战乱中被大国强国左右的无力和痛苦。当所有人都在争着向外侵略，向外进攻时，他看到了只有稳定才是最优的解法。潜心发展不是为了对外扩张，只求内部富足，而且富足之后也要适当满足需求，而不是滥用。非攻、兼爱、尚同、节用、天志、非乐都是对内、对自己的要求，很少看到对外国的攻击讽刺。其中提出的平等、节俭、实干、内修无论什么时候都是时代的主旋律。 “天下皆白，唯我独黑。”

【原文】子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”对曰：“与我言而不当。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？”对曰：“不去。”子墨子曰：“然则，非为其不审也，为其寡也。” 【译文】墨子派人到卫国做官，去做官的人到卫国后却回来了。墨子问他说：“什么原因又返回来呢？”那人回答说：“卫国对我说话不算数。说：‘给你粮食一千盆。’实际却给了我五百盆，所以我离开了卫国。”墨子又问道：“给你的粮食超过一千盆，那么你还离开吗？”那人答道：“不离开。”墨子说：“既然这样，那么你回来并不是因为卫国说话不算数，而是因为俸禄少。”

读《墨子》后感：墨子是春秋末年伟大的思想家，政治家，实践者。达到“立言，立德，立功”三不朽标准。 其主要思想著作《墨子》存五十三篇，可以将其内容分四部分。 一是思想政治纲领，包括：亲士，修身，所染，法仪，七患，辞过，三辩，尚贤，尚同。提出对君王的要求。 二是道德准则部分，包括：兼爱，交利，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命，非儒，大取，小取。是对个人的行为观念看法。 三是对话记录，包括：耕柱，贵义，公孟，鲁问，公输。 四是非攻教科书，包括：备高临，备梯，备水，备突，备穴，迎敌祠，号令，杂守。 读《墨子》，最大的感受是作者务实，非战，亲民。他极其厌恶儒家的虚伪，君王的贪婪。立天地心，立生民命！真古之圣人！

慢慢读这些国学书，才发现哪些从小植入我们骨子里的文化常识原来都来源于此，这就是融入了一个民族血脉的文化传承。 墨子的基本思想是“兼爱非攻”，但后半部分实际战争布署依然是精细的管理，严苛的赏罚，也不乏连座、人质的运用，墨家的实用主义思想体现的淋漓尽致。 比起儒家虚忘的“人治”思想，道家“飘渺”的“无为而治”，墨家的实用主义才应该是真正与“治世”之学。