资本主义的未来

这本书是舍勒的一些论文和演讲、提纲合集，我主要看了社会保险金、资本主义的未来和基督教的爱几篇。本来，对当时的时代思潮、历史背景一知半解，对舍勒本人借以立论的理论框架更是抓瞎，如我这样的读者是没有妄议这样一位思想巨人的资格的，不过换个想法，一知半解也有一知半解的看法和观点，更何况后来者的特权便是可以根据历史后来的发展评价作者当时所作的不少预言，哪怕作为笔记，也不能说是一无是处。 几篇文章里，舍勒的思想主线也是当时学界的热点话题：一是资本主义精神何以形成，二是战争后满目疮痍的欧洲的自我反思。 粗略的说，在论证方法上，舍勒兼取一种本土化的思想和一种“世界性”的思想，同时又兼有理想主义与现实主义的双重特征。比如，在谈到资本主义秩序的势不可挡时，他带些悲观地说，因为全世界的经济贸易网络已然建成，资本主义网络之外的文明被收编将只是时间问题。且不说这一论断正确与否，这一结论大概是出于一种现实主义的考量。但另一方面，在《资本主义的未来》的结尾，舍勒又天真烂漫地寄希望于下一代，认为： “在青年们正在成长的世界观中…精神成熟已表现为以直接体验…以对世界和强劲的进步感情洋溢的献身为旨向。” 这很难说有太多的道理，不过舍勒在这几段里展现出罕见的文采，读来令人感动。 舍勒在思想谱系上更多承袭康德而非发端于英国的功利主义思想（后者对资本主义精神的确立与合法化可谓居功至伟），在《基督教的爱》中，他鄙夷地将边沁称为一个天真的功利主义者，并且认为功利主义将把欧洲带入万劫不复的深渊。何以见得呢？舍勒认为，不是世界大战造成了欧洲的思想危机，而是这种危机引发了世界大战。启蒙运动的思想家们用一种庸俗的“博爱主义”偷梁换柱，取代了由来已久的“上帝之爱”。 问题在于，启蒙的博爱主义乃是一种功利的考量，而随着社会日趋复杂，追求全社会的帕累托最优必然一方面导致道德的相对主义（既是因也是果），另一方面引发公共道德底线的不断打破。舍勒提出的解决方案具有一定的社群主义色彩，即认为人不能够离开团体而生活，而最大的团体乃是聚集于上帝身旁的，秉承基督教精神的团体。就这样，舍勒认为这种理论解决了欧洲当时的道德争论。 舍勒对当时时髦的各种马克思主义思想的变体也进行了回应。但因为他认为“最重要的莫过于把基督教的集体思想的永恒价值与世界历史发展的大方向结合起来”，他对社会阶层的讨论比较蜻蜓点水。要言之，大战打破了一切进行无产阶级革命的幻想（至少对于德意志民族而言），而工人阶级在这一过程中不再视自身为被统治、压迫的对象，而是整个社会机器的一部分。这何以可能，又该如何延续？舍勒对此讨论得便比较有限了。 除去对德意志社会未来的畅想，舍勒还对国际关系有一套自己的看法。不同于其理论论述，这些观点更多是从现实出发的，比如，他生动展现了当其时也欧洲知识分子对俄罗斯的歧视： “…（战争）也是在保卫我们西线和南线上的敌人及其国家，实际上是在保卫全欧，使它们免受俄国蛮子的扫荡。因为，俄国人的世界观和他们的东正教会对基督教欧洲…对个体的个人灵魂无限的价值都一无所知…“ 从后来者的角度来看，舍勒对资本主义未来的遐想不少都泡了汤，忽视国内外政治的经济基础，过分强调形而上的思想力量，可能是他的一个遗憾之处。当通货膨胀超出全体国民的想象时，又谈何“对上帝的爱”呢？ 就我个人而言，我最喜欢其中的第一篇：不管从阅读一篇论文的角度，还是以更“文学”的角度观之，这篇讨论社会福利的文章都富有魅力。因为探讨的是具体的政策，我们看到舍勒难得地采取一种类似现实主义的态度，并且展现出了惊人的理论功底与社会洞察力。出于个人的“博爱”而施行的善一定能够将社会推向更大的善吗？形象地说，如果我们见到街头行乞的残疾小孩就出于同情而施舍，久而久之，可能除了让拐卖儿童更有利可图以外，没有什么帮助。舍勒呼吁的也是这一更富于现实主义的态度，个人的“博爱”情感乃是一种傲慢的浅薄，并且在实践上没有意义。在这里，他猛烈抨击一种现代的“人道”精神： “’人道‘片面地关注不幸，发呆似的凝视着社会域中的不幸，想要消除不幸，却助长了不幸。” 又说： “我们很乐意有‘人人都是他人的看护’这一天，但不‘仅仅’是看护，如歌德所担心的那样，而且要：人人也是唤醒他人欢乐的人，而且是通过把自身的欢乐呈现在他眼前去唤醒。” 这段话固然具有舍勒一贯的基督教思想，结合上下文来看舍勒的意思是要将基督教精神和它暗示的一种“爱”和真正的怜悯更多地嵌入每个个体的生活格局之中，而从社会域中抽离出来。换言之，国家与工人之间的待遇关系和社会保障，便不是“人道主义”云云，而是出于一种正义使然，出于这种正义，工人们对国家提出一系列福利的要求。即便如此，它也是对公共政策做出的最深刻的批评之一。直至今日，社会福利究竟如何帮助弱势群体也是人们谈论不休的话题。“通过自身的欢乐呈现在他眼前去唤醒”——这样美好的构想在如今仍然掷地有声，充满分量，而去实现这样一个遥不可及的理想，即便在如今也深刻地塑造着一众社会科学的存在之因：自舍勒以降，一切有志于此的工作者，一想到这句饱含理想主义的箴言，便不得不陷入痛苦的自我反思之中，但也感到责任重大、义不容辞。

资本主义的未来舍勒看来还有很好的前途。

以一种发人深省的视角，看待一个如今许多人头脑中第一时间想到的问题。虽然我并非同意他的所有观点——我认为他对问题的分析好过他提出的解决方案——但作为一名发展经济学家，他的背景给予他一个智慧的洞察力，从而看清资本正在流向何处。

在现代社会理论中，资本主义论是一个经典课题。舍勒着眼于资本主义精神气质的品质及其体验结构,审视现代资本主义精神的形成及其对现代价值观的影响。在把握资本主义精神这一问题时，舍勒提出了自己的视角：资本主义世界的现代性不能仅仅从社会的政治-经济结构来把握，还必须通过分析人的体验结构来把握，隐含着他重建被资本主义精神气质颠覆了的人心秩序的意向，极富现代性意义。

所有的问题不在资本，而在权力，不受控制的权力。

挺好的一本书，我多年的失眠治好了[握手]

在《所谓社会保险金神经症的心理学和针对不幸的合法斗争》一文中，有医学背景的舍勒对歇斯底里/神经质的意向构成进行了非常细腻的分析。 从《伦理学中的形式主义和价值的质料伦理学》中的“意念失序”到《论自我认识的偶像》中的“认识假象”都可以看到舍勒对现代性心灵问题的关注，舍勒也称为现代性精神气质——“心灵的失序”。他在社会学、医学、教育学等领域不断的挥洒思想的墨水，也志在为各个领域去除“假象”，重塑被资本主义颠覆的心的秩序，这一崇高的理想令人肃然起敬。