马克思早期思想研究（守拙斋学术作品系列）

研究马克思有两种办法，一种办法是读马克思的原著，把马克思其他一切解释者（包括恩格斯）严格区别开来；另外一种方法是广泛吸收马克思的解释者的观点，去芜存菁，来综合出一个马克思主义。我采取的是前者的方法，而作者显然是后者的方法。因此读出来的东西还是非常不同的。就政治正确而言，作者显然无可指摘，但就观点而言，我觉得却非常贫乏，对马克思的误读足够深。 ①作者没有把握马克思主义的灵魂——即以“实践”做为存在论根基的一场哲学革命。不能把“实践”融入存在论中，基本上对哲学上存在论、认识论、方法论都会是误读。 ②错误把马克思的“新唯物主义”当成了朴素的纯粹的“唯物主义”，因此没有走出“唯物主义”和“唯心主义”的二元对立。把马克思的新世界观又拖回到“理性形而上学”之中。 ③由于不能把“实践”放在“存在论”的根基上理解，也就无法对马克思的认识论有正确的理解。马克思的认识论，超越了主客观的二元对立，用实践构建了主观与客观，因此，真理观只能是对象性的真理，而非“客观真理”。因此，作者也读不出马克思的认识论出现了由“知识论”向“生存论”的转向。 ④马克思的哲学只有一种，就是“历史唯物主义”，它研究的对象是理性前的感性活动和对象性活动，这些活动总是改变着和创生了人与人的社会关系，它具有历史性，马克思把这样的活动叫做“实践”，并基于“实践”消解了“理性形而上学”的存在论与认识论上的二元对立。而作者太拘泥于恩格斯、列宁、普列汉诺夫、斯大林、教员的观点，把马克思主义哲学割裂成辩证唯物主义、历史唯物主义、实践唯物主义等等。其实辩证法只不过是历史唯物主义哲学所孕育的历史科学的方法论而已。 …… 以下是我对马克思主义哲学的认识。与大家共勉之。 马克思的哲学（历史唯物主义）是关于社会权力的哲学，社会权力无关理性，而是真真切切的社会活动、社会交往和社会冲突。这些活动发生在理性之前，这是人与人之间真实的感性活动，这些活动都具有历史性。有了这样的活动，理性才能抽象出概念与范畴，并运用逻辑，构建出一个个所谓的“事实”。历史唯物主义哲学要求我们回到“事实”之前和理性之前，直接研究这些感性活动和对象性活动，这些活动就是马克思定义的“实践”。研究实践，就是回到理性之前，回到事实之前，因为实践更加本原。实践构建了人类的历史，实践塑造了一个人的人生，实践即是真理的源泉，同时又是检验真理的标准，实践才是构成世界的一切的基石。实践不是物质也不是精神，相反，实践建立了物质与精神的连接，就此，实践扬弃了思维与存在的二元对立，完成了存在论革命；实践也无所谓主观与客观，因为实践建立起主观与客观的连接，就此，实践扬弃了主观与客观的二元对立，完成了认识论革命。一旦我们研究感性活动和对象性活动，我们就会发现矛盾、对立、斗争无处不在，有时候统一，有时候对立，有时候同一，有时候斗争，有时候即同一又斗争，能解释和描述这些现象的只有感性辩证法，因此感性辩证法就成了认识和描述实践的不二法门，自然地感性辩证法成了唯一的方法论。至此，我们认为：马克思主义哲学是世界观（存在论）、认识论和方法论的统一。

好书，充分揭示了马克思早期思想的发展流变

推荐和《被肢解的马克思》共同阅读。

来自原著，解读原著，让原著成为原著！

读不懂马克思原著，偶然发现的这本书，好适合我呀！（陈先达老师的文集，全套定价1580呢！微读竟然免费读，这也太良心了。

纸质版已经看过一遍了，这本书值得多多品悦。