周礼与“家天下”的王制：以《殷周制度论》为中心（国家社科基金后期资助项目）

自昔羲皇，配灵威仰。尧舜钦明，平秩四方。巍巍周公，以续夏商。致政太平，礼典孔将。报本三宝，谷从业祈。丘禘禋柴，六天象妄。虽哀残牲，非君所戕。爰有德延，我道宁王。保若赤子，维音哓哓。庶狱庶慎，遵彼微行。罔克之念，尽爻之变。周髀九章，维新旧邦。聿修无逸，以新旧邦。泱泱中华，来日方长。泱泱中华，来日方长。 ———— 《怀周公》 “享多仪，仪不及物，惟曰不享。” ————《尚书·洛诰》 “直须为文王、为周公，始非面墙。” ————灵峰蕅益大师《论语点睛》 “周公爻辞，诫多而吉少，尽变态以劝惩，对治悉檀也。孔子十传，会归内圣外王之学。第一义悉檀也。偏说如此，克实论之，四圣各具前三悉檀，开权显实，则各四悉。” “（小过）九四：无咎，弗过遇之，往厉，必戒勿用，永贞。 象曰：弗过遇之，位不当也，往厉必戒，终不可长也。 九三信其刚正，自以为无咎者也，乃弗防而致戕。九四居位不当，自知其有咎者也，乃周公许其无咎。何哉！盖人惟自见有不足处，方能过于省察。尧舜其犹病诸，文王望道未见，孔子五十学易，伯玉寡过未能，皆此意耳。” “统论伏羲所以设卦，文周所以系辞，其旨趣、纲领、体度、凡例，彻乎性修之源，通乎天人之会，极乎巨细之事，贯乎日用之微。” “交易耶？变易耶？至于历尽万别千差世事，时地俱易，而不易者依然如故。吾是以知日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也！得其不易者，以应其至易；观其至易者，以验其不易。常与无常，二鸟双游。吾安知文王之于羑里，周公之被流言，孔子之息机于周流、而韦编三为之绝，不同感于斯旨耶？予愧无三圣之德、之学，而窃类三圣与民同患之时。​” ————灵峰蕅益大师《周易禅解》 “智曰：天三合九，地二合六，圓一圍三而用全，方一圍四而用半，此本説也。蓋嘗借泰西爲問郯，豁開通李長者之表法。反復卦策，知周公、商高之方圓積矩，全本于《易》，因悟天地間無非參兩也。” ——药地弘智大师《周易时论合编·叁两说》 “六十四卦，人知其扁一層也，彼亦具開立之理焉，扁有縱横兩蕩，立又有縱横兩盪，乾除其兩盪而用七子，則猶之除邊一也，除乾坤猶之除邊二也。積以起數，陰陽可得，而針剪補之矣，用以爲羃積、芻童、圓容之量，其一端也，大禹、周公，神矣哉！” ——药地弘智大师 等《周易时论合编·商高积矩图说》 孔子曰：“文王似‘元年’，武王似‘春王’，周公似‘正月’……春致其时，万物皆及生；君致其道，万人皆及治；周公戴己，而天下顺之。其诚至矣。” ————《说苑·君道》 孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己。身若不胜衣，言若不出口。有奉持於前，洞洞焉若将失之，可谓子矣。武王崩，成王幼，周公承文、武之业，履天子之位，听天子之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之。请然后行，无伐矜之色，可谓臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。” ————《韩诗外传》 “子曰：甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。” ————《论语·述而》 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。” ————《孝经·圣治章》 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” ————《小戴礼记·中庸》 仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。” ————《小戴礼记·文王世子》 孔子曰：“……禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” ————《小戴礼记·礼运》 武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 ————《小戴礼记·明堂位》 “周公思兼三王，以施四事。” ————《孟子·离娄》 “伏生《大传》云：周公兼思三王之道以施于春秋冬夏。” ————王应麟《困学纪闻》 “汉人经术、宋人理学，兼之者乃为大儒，荀卿称周公为大儒，大儒不易及也。” ————惠栋《九曜斋笔记》 “大诰见开国时基业未固，防小腆靖大艰之义，观此知大臣当国，宜挺身犯难，而不宜退避矣……康诰见用亲贤以治乱国，宜慎用刑之义……酒诰见禁酒以绝乱源，宜从重典之义，观此知作新民必先除旧习矣；梓材见宥罪加惠以永保民之义，观此知王者治天下，一夫一妇必无不得所矣；召诰见宅中图大，祈天永命之义，观此知王者宜监前朝而疾敬德矣；洛诰见营洛复政，留公命后之义，观此知君臣当各尽其道而不忘交儆矣；多士见开诚布公以靖反侧之义，观此知遗民不忘故君，非新主所能遽夺矣；无逸见人君当知艰难，毋以太平渐耽乐逸之义，观此知忧盛危明，当念魏徵所云十渐不克终矣；君奭见大臣当和衷共济，闵天越民之义……多方见绥靖四方，重言申明之义，观此知开国之初，人多觊觎，当以德服其心，不当用威服矣；立政见为官择人，尤当慎选左右之义，观此知命官当得其人，不当干预其事矣。” ————皮锡瑞《经学通论》

这本书只推荐读前两章，甚至第一章，本书是作者不同时期论文的一个集合，太多重复，很多论断不清晰。其实就如书的题目，全书最有建树的论断全是围绕王国维先生的《殷商制度论》做讨论，全书几乎没有作者自己的论断与史料验证，也许关于殷商最新的史料和文物作者没有去考量或者其他的吧。由此也可以看出，先人如王国维，吕思勉，王夫之等的厉害之处，尤其本书还是国家社科基金资助的项目，先后应该用了不少年，人力物力远超先认，但显然成果一般，起码在我看来是这样的。

边读边想 我想去读作者的博士emm 害 南大的哲学系 还是因为历史选择永远失之交臂咯 来者也着实难追了——由此可见这是个多好的集子。之所以为“集”，实是本书乃合陈教授多篇学术论文之大成者，读的时候也会经常看到反复的内容，但对于我这种对三代史不甚明了的读者来说反而有助于理解，加深印象。好在我最近恶补儒学和先秦诸子，所以看到此书也是在进行由史入经的解读后是颇为欣喜的，感觉串联上了许多刚读过的内容。同时，这也是我第一次读颇有集历代之聚讼意味学术作品，又平添了许多趣味。 总之，此书对于想多了解一些王国维生平与思想的朋友十分推荐，也相信喜欢经史的读者会对作者的功力大为赞赏。然若还没有读过四书，或是没有系统地学过殷商史，我倒是不建议拿起此书的。

直接看王国维的《殷周制度论》更好一些，本书是在那个基础上，说得更详细了一些，而且其实也说明了儒家为什么特别特别重视孝和丧—— 不是为了死人（明明敬鬼神而远之的流派偏偏还重葬礼，还被墨家嘲笑过），而是为了活人，让活人卷入到丧葬仪式里，用死生大事来巩固文化层面的「家天下」逻辑。

这本书恐怕是我读的最艰难的历史学术著作。 我们总在口头上说“家国情怀”，“家国”这个概念是如何来的？这本书给出了一个比较权威的答案。 以前也读过王国维的书，不过都是诗词文学方面的，本书也用了很大的篇幅对王国维进行了细致的介绍，这算是一个意外的收获。 这本书留下的问号有点多，太多的地方没看懂，甚至是不知所云，这是我个人水平的问题，日后还需要抽时间细读