暴力拓扑学

曾经和朋友聊天，聊到世界到底有没有在变好，从数据上来看，我们战争和犯罪率相比百年以前绝对是下降趋势，但朋友提出了一个和这本书相近的观点，就是我们虽然人和人冲突变少了，但抑郁症变多了，暴力和冲突更多地被转移到了我们内心。 这就是暴力的拓扑，暴力的总量没变，变化的是暴力的呈现形式，从社会层面一个阶级和另一个阶级之间的暴力，在权力的运作之下，纯粹的暴力被逐步分化，一部分用于维持权力的运行，一部分被权力运作层层下放，而作为构成整个资本主义大厦的单元——个人，作为了暴力最后的消化器官。在对抗冲突的社会下，暴力可以通过对抗的行为，语言去泄放，但在我们这个消除了所有边界，消除了所有他者的社会，暴力因子就像拉满的弓，所有的张力都需要自己吞下。 我们在绩效的诱导下，为了获得权力感，为了对抗死亡，我们花费现在当下的每分每秒去获得更多的信息，主动或被动地自我暴露，我们的精神失去了免疫的功能，面对的一切都是自我和自我的延伸，即我和非我，而不是我和她。 过多的信息和情绪造成的超负载，带给我们抑郁，过劳，这是动物本能和自我规训的战争，也是自然我和社会我的战争。在信息极度冗余的情况下，交流较以前却更为困难，因为我们和他者之间横加了过多信息时代给我们自己加的遮羞布，在信息茧房中，“我”是无可争议的王，没有观点会忤逆我，没有道德会批判我，然后ego无限扩张，扩张之后失去自我的立足点，获得的只有漂浮的正确。 爱的第一步是看到，在一不留神就溺于自我的泥沼的现在，挣扎着跨过纳西赛斯的倒影，违背自我膨胀的虚荣，拨开信息的虚幻，看到他者，认识他者，抚摸他人灵魂的纹路，好奇他人的伤口，是精神成年的第一步。

穷尽式曲线——2023年第65本 福柯门徒韩炳哲，相似度之高，数不胜数的细节联动：内容的紧凑，观点的碰撞，规训化的偏差行为。但韩炳哲又对福柯有所批评，主要在规训时代已经成为落伍的历史，绩效社会已经高调开启。 绩效社会善于自我剥削，也善于自我孵化暴力，“对自身施加暴力，同自身发动战争。功绩主体幻想自己身处自由之中，实际上却如同被缚的普罗米修斯。”显而易见足以成为是躺平的理由之一，难怪他受到了东亚国家的一致认可。 暴力的最显著特点即为特定对象带来伤害，尽管表皮伤害一定不是本质，行为和结果也未必是因果循环，但暴力会产生相应作用，我甚至一度怀疑“暴力”是个物理概念。 扩张导致的暴力是饱和且穷尽的，它有点像日常的刷碗，一点油渍都不可以有，才算最低标准的合格。“落井下石”是暴力的最高形态，“赶尽杀绝”是暴力的终极目的。我们几乎见不到砍头的刑罚，文明社会免疫于古老的处决方式，但它转化成了压力，在向内心渐渐移动，最终暴力是自己和自己较劲。 今天给女儿讲了个属于别人的道理，没有比人更高的山，也没有比脚更长的路，可成年人在山顶在路上，在权力的方堡中反复拉扯，自我标榜，自我怀疑，自我鄙夷，自我否定，我们作为父亲，作为邻居，作为下属，作为学生，作为排队时的前一位，绩效社会下的角色追求立竿见影，在连接中反复研磨，形成最有爆发力的情绪。女儿将来也会远离我的规训，用她自己的个性去拥抱绩效社会，我还用了一句电影台词，今天我们打仗，是为了你们以后不打仗，但暴力在网络世界无处不在，你的任何一个正确观点都将被人反驳，尽可能的保护，都存在有限的边界，向外要和向内求，总会有个方法适合自己，梳理情绪规范行为，在无序的空间中独善其身，何其幸运，又何其困难。

韩秉哲很少有200多页的一本书，结果明明一两章就能说清楚的观点，非得扯这么多，很不好！

转向内在的暴力 推荐等级：★★★ “暴力不仅仅是过度的排斥，而且还意味着过度的扩张，也就是扩张性成群，它表现为过度的绩效、过度的生产和过度的交际，过量的关注和过分的积极主动。扩张性暴力可能比排斥性暴力更为致命，因为它缺乏任何可视性和显见性，而由于其积极扩张，它还摆脱了免疫抵抗。” 《暴力拓扑学》里作者韩炳哲关于暴力的思考从宏观到微观都让人有了更进一步的认识。读者关于它的前世今生，更会关注其对自身以及身边生活造成的诸多影响。 1.权力暴力 “权力塑造等级关系的连续性，而暴力则制造鸿沟和断裂。”前者试图让世界按照自己想要的方式进行运转，后者则往往用具有破坏力的能量释放让人措手不及。 “权力没有彻底排除行动和自由，而是将他者的自由为我所用，而暴力则摧毁他者的自由。”前者相比来说是文明的，尽管其对于人们意志的塑造和改变可以超乎想象；后者的做法简单却未见得一直奏效，有些时候打碎的枷锁会带来更多的束缚。 “权力塑造空间，争取空间，而暴力摧毁空间，只留下真空。”从这一点上来说，前者是尽力按照自身意志对于世界进行改造，后者却只是在进行破坏。能量的瞬间释放确实让人为之震惊，可此后带来的结果也让人深思。 “渗透、入侵或感染，是宏观物理暴力的运作方式。”“暴力的宏观逻辑遵循免疫模式。”在这场分敌我的残酷游戏里，没有中间地带，一旦选好边之后其结果往往是不言而喻的，甚至是两败俱伤、同归于尽。 对于经历过疫情时期的人们来说，暴力更像是一种看得见的病毒。以一种可以被感受的方式呈现，尽管其行为轨迹未见得被理解。试图为其寻找逻辑可能也是徒劳无功之举。 2.转向内在 “受害者同时也是系统中的共犯。受害者与施害者难以区别，而施害者则负责系统的顺畅运转。暴力是指向自身的，因为人们在自我剥削，施害者同时也是受害者。”当实现从宏观转入微观，暴力的表现和形式也发生变化，更难以被人们所察觉。 以《完美脸蛋》里的案例来说，人们或许只是按照随大流的方式在行动却在不知不觉中让外界那种暴力改造在自身内化。哪怕没有外界那些简单粗暴的实施者，每个人的内心世界都有一个审判的角色。 当我们分不清，亦或者是很难分清彼此之间的复杂关系之后，很容易会错失了关注的焦点。可惜哪怕再习以为常也不能选择视而不见听而不闻。暴力最终还是暴力，哪怕转向内在，也会造成难以忽视的影响。 这就像《精英陷阱》里那些拼命工作的精英，虽说以丧心病狂的工作为荣，然而这何尝不是通过对自身的暴力而实现的。毕竟对于任何一个正常人来说，拼命工作都不是水到渠成的事。 《过劳悲歌》里让人看到996正在摧毁曾经那个闪耀着光芒的美国梦。只是在这个疲于奔命的游戏里，你看似有很多可以责怪和下手的，却往往无计可施。有些时候即便知道问题所在也往往无可奈何。这一点可以说是暴力转向内在之后的一种常态。 3.透明剥削 《透明社会》让人意识到数字化的透明未见得就是杀菌的阳光，却带来了更为严重的压迫和剥削。在书中这可以说是“色情展示和圆形监狱式的全景控制”的相互重叠。 “自我曝光和自我剥削也合为一体。”让始作俑者得以隐身，具体的实操者变为自己。看似获得了更多的自由，甚至可以冠之以自由意志的美名。然而稍加观察就发现自己也在看似自由的表象失去了更多的自由。 看似行动自由的背后是提线木偶一样的残酷现实。这可以说是新时代暴力最值得注意的一种改变。或许转化到一种让人注意不到的形式，却很难说彻底消失，只是变得隐秘一些罢了。 “透明的用户既是受害者又是施害者。每个人都积极参与到网络圆形监狱的建设中来。自由的交流和全景控制交织在一起，不分彼此。”在这个裹挟里太多力量的游戏里，你中有我我中有你，想要看个真真切切恐怕都不太容易实现。 看不清、意识不到，却不影响其胡作非为。为非作歹的后果更为严重，甚至可以说失去控制。承担后果的群体为之增多，所能覆盖的范围也大大扩张。在这些看似文明的举动里，暴力肆无忌惮。 4.语言暴力 “我说话，就夺走了别人说话的机会。”这可以说是社交媒体时代最为常见的现象，很多时候所谓的热点和流量密码就是如此。不同的是其常常以一种看似喜闻乐见的方式在进行，让人忽视了面纱背后的语言暴力。 《过度互联》里的语言暴力成为了如今人们更为迫在眉睫的一种。用过度交流的数据和信息转移了人们的视线，却让大多数人对此无计可施。虽不至于说一点辙都没有，但往往收效甚微。 在一个被社交媒体全方位接管的世界里，虚拟世界此类事件可以说屡见不鲜。更为关键的是其对于物理世界的侵蚀，以至于让那些像《打破社交媒体棱镜》的人很难再做到“线下唯唯诺诺，网上重拳出击。” 《AI万金油》里关于AI崛起之后的社交媒体分析更是让人意识到其中的暴力行为不减反增，甚至以更为难以接受的方式继续。哪怕再怎么看不惯也往往只有被迫接受的份。 暴力来自于外界或者自身，你多少还有个可以战斗的对象。可要是面对数字和机器人的话，对于很多人来说无异于是和空气对战。看不见摸不着，想要打蛇打七寸自然变得更难实现。 5.网络暴力 虽说书中没有对此进行过于详细的讨论，但是可以借助其中的思考再次审视网络暴力。当那些数字和字符所承接的来自于全球的各个角落，在这场没有人主谋的残害行为中暴力肆意升级却无人需要为之负责。 理论上你可以找的导火线点燃的线索，不过就像没有萨拉热窝事件也可能大概率爆发第一次世界一样。我们可以轻松找到一个需要对此负责的，不幸的是所谓元凶更可能是替罪羊。 更为不幸的情况是，在匿名的网络世界，代号、昵称这些或许可以被定位，可想要对应到现实中具体的人恐怕就难上加难。在不少的情况下，你找不到真凶却仍不得不面对由此带来的恶劣影响。 《污名陷阱》里打工人在失业的经济活动里或许错不在己，却往往需要独自承受由此带来的系列严重后果。哪怕一个人难以承受也不得不去做好背锅的准备，可惜锅太大压倒再多人也很难有一个相对满意的结果。 诸如此类的情况想必会变得更为常见。这就像一个被无辜造黄谣的女性，本身没有一点错，却不得不承受此类恶意行为对于自身和熟悉的一切进行肆无忌惮的破坏。毫无还手之力，眼睁睁看重人生走向毁灭。 6.写在最后 作为一本极具哲思的小书，作者更像是开启了一场别开生面的思想对话。作者的答案不是捕风捉影，却也有着不少值得仔细琢磨的地方。对于读者来说，建立在理解基础上的了解会有更多的启发。 且不说书中所涉及的内容之深奥，单是搞清楚作者想要表达的就足以耗费读者的大部分精力。故而在这种阅读的过程中囫囵吞枣、一知半解的情况极为常见，只是不要不懂装懂、自欺欺人。 从个人视角来说，不妨将阅读过程中被触发的进行重点关注。或许相比于由此联系到的内容，书中所言也变得不那么重要了。作为普通读者，自然更是如此。毕竟，我们不是研究此方面的专业人士，很难有太多的见解和评价。 挑战自己看不懂的书值得鼓励，但哪怕在此过程中也要实事求是。迈出一步是在冒险，并不意外着无视风险。用自己的认知尝试进行理解和解读，难免会出现错误乃至于误读的情况。不怕犯错，怕的是知错不改，更为可怕的是文过饰非。 想要自己在思想上有更多的成长和进步，就不要怕犯错，也不要在意是否闹笑话。坦白来说，只要想往前迈一步，这些事情大概率都是会发生的。与其遮遮掩掩，倒不如大大方方去面对。 直面自身的局限和不足，或许会损失一些自尊心，可由此却可能开启了属于自己的成长之路。换个角度来看，每一次的犯错都是在帮助我们成长和进步。要是照此看来，多犯一些错误或许是好事，还应该越早犯下越好。只是不应该将犯错视为一种习惯，应该可以正常接受且值得注意的，不要让其形成惯性从而反过来掌控了自己。

9.15读书笔记 书籍：《暴力括扑学》 总结：看完了 大部分与前一本《精神政治学》是重复的内容。简单概括一下，虽然两本是相似的内容，但这本以精神暴力为侧重点，从宏观与微观描写社会变迁后暴力在精神上的体现。 宏观上外来的他者对自我的侵占都可以被称作精神暴力，自我对外物无法完全内化，无法完全肯定外物是自我的一部分时，又被渗透，入侵，感染内心的时候就是一种精神暴力，也是一场零和博弈，就是说当你需要贬低，粉碎，摧毁对立面的时候就是一种精神暴力，不同于权力目的是服从顺从，精神暴力则是消灭异己，精神暴力不止来自他者的规训，还来自自我淡化了他者存在的过度内化，过剩的自我扩张，缺少了对他者的排斥，是没有抵抗肆意增生的同质化。 微观上则体现在绩效社会下的行为，扩张的行为，透明的行为，全球化的行为。确切的说是一种个人化的竞争，不同于人作为工具的时代，竞争是企业的专属，绩效社会的竞争被普及到个人，对自身的优化，扩张，透明的新欲望席卷了所有人，自我剥削，施害者同时也是受害者。暴力指向自身，以自由的面目示人，是更加阴毒的暴力。 这三天跟以前的同学聊了很长时间，我发现虽然平时总结的很详细，但还是很难完整的跟别人解释清楚这些理论，我们讨论了费曼学习法，确实挺有道理，以后的总结得更加口语化，以教会别人为目标进行总结，而不是以总结作者为目标。

暴力拓扑学----一本微观暴力的西医诊断CT片 我读到这本小册子的时候，正处在一个挺拧巴的状态——刚在手机上刷完一堆"如何提升认知"的短视频，脑子里嗡嗡响，心里空落落的，像是被人抽走了脊梁骨却还得硬挺着。韩炳哲这书，130页，薄薄一本，拿在手里像块冰，读进去却像被人照着头给了一闷棍。 可读性这事儿，得这么说： 这哥们写书像外科医生下刀，快准狠，没废话。从福柯的全景监狱聊到今天的绩效社会，从砍头的断头台聊到你现在手机里的钉钉打卡，一路下来不带喘气的。我读的时候有种错觉，仿佛不是在看书，而是在照X光——照见自个儿骨头缝儿里那点病灶。 他讲"肯定性暴力"那段，我差点把书扔了。什么叫"你可以"？就是老板不再拿鞭子抽你，而是拍着你肩膀说"我相信你的创造力"。这一瞬间你既是驴又是赶驴的人，自我剥削得比谁都狠，还他妈觉得这是自由。这种洞察像冰刀片划过玻璃，清脆，冷冽，不留情面。读得顺，两小时刷完，但读完你会发现自己动不了——不是身体动不了，是那种"原来我这么累不是因为我不够好"的恍然大悟，带着点恶心。 但你也别指望他给你递纸巾擦眼泪。这书是诊断书，不是药方。韩炳哲告诉你"你病了，病得不轻，病在灵魂里"，然后转身就走，白大褂一脱，留下你对着CT片子发呆。这种"管杀不管埋"的写法，读着爽，但爽完空虚。 说到局限性，我得吐槽两句： 这哥们是典型的"西医思维"，非此即彼，线性进化，从血腥暴力到精神暴力，越说越绝望。他好像认定咱们就困死在这绩效社会的铁笼子里了，逃无可逃。我读到后半截，总觉得憋得慌——按他的说法，那咱咋办？躺平等死？还是继续自我优化直到 burnout？ 我试着拿阳明心学给他解，想着"心即理"、"此心光明"能不能当解毒剂。结果发现这事儿邪门：你要把"致良知"理解成"我要通过修行达到光明状态"，那完了，这立刻被绩效社会收编，变成"灵性KPI"——今天我的良知值多少分？有没有比昨天更知行合一？这不还是自我剥削吗？ 还有他说的"透明社会"，人人都得展示、得表达、得自我暴露。我倒是琢磨，能不能把他者化的凝视给"神仙化"改造一下？比如老祖宗说的"举头三尺有神明"——同样是"被看着"，但一个是算法的冰冷计算，一个是天道的温暖监督。可转念一想，这没准儿也是自欺欺人：现在的"神明"不就是信用评分、绩效评估、年度考核表吗？给监控摄像头贴道符，摄像头就不拍你了？ 韩炳哲另一个让人膈应的地方，是他太爱说"大家都一样"。系统暴力影响所有人，富人也焦虑，牛马也抑郁。这话听着像和稀泥——资本家 burnout 和打工人猝死，那能是一个层面的"累"吗？他把阶级差异给稀释了，好像咱们都成了"功绩主体"的受害者，平等地受害。这种"泛化暴力"的说法，多少有点逃避真正权力结构的意思。 但启发性这事儿，咱得认： 这书最狠的地方，是让我重新理解了"内卷"这词。以前我以为内卷是竞争太激烈，是狼太多肉太少。韩炳哲告诉我，不是，内卷是自我剥削太彻底。当你觉得"我本可以更好"的时候，你就已经套上了永远无法摘下的嚼子。这种"自由的强制"比专制更阴毒，因为它让你心甘情愿地给自己上刑。 他让我看清了"正能量"的暴力属性。那些"你要自律"、"你要突破舒适圈"的口号，听着像鸡汤，实则是肯定性暴力的糖衣炮弹。以前我不好意思拒绝这些，觉得拒绝就是懒惰、就是不上进。现在明白了，说"不"本身需要更大的勇气，因为整个系统都在鼓励你说"我可以"。 还有关于"透明"的洞察。在这个必须发朋友圈、必须展示生活、必须"真实"的时代，选择沉默、选择不展示、选择让一些东西待在黑暗里，这本身就是一种抵抗。韩炳哲没说明白怎么抵抗，但他指明了方向：保留你的不透明性，别让一切都被照亮。 我后来想，也许咱老祖宗的道家智慧能补他的缺。"知其雄，守其雌"，"万物负阴而抱阳"——承认暴力（阴）是自由（阳）的背面，承接它但不认同它。韩炳哲让我们反抗，但反抗也是"过度积极"的一种。道家让我们"化"，像水一样流过，过而不驻。这不是认命，是看清结构后的主动选择。 说到底，这书值不值得读？ 如果你正处在一个"明明很自由却喘不过气"的状态，如果你觉得自己越努力越空虚，如果你对那些"成为更好的自己"的标语开始生理性厌恶——那这书你得读。它不是安慰剂，是清醒剂。读完你可能更痛苦，但那种痛苦是明白人的痛苦，比糊涂的焦虑强。 但它给不了你答案。怎么面对那些不得不吃的暴力？怎么在绩效社会里保住自己的"心"？韩炳哲没开方子，他甚至暗示可能没有方子。这得靠你自己去修，但那个"修"不能是"我要修到无暴力状态"的新KPI，而是"我知道暴力在，我把它当成磨心的石头，磨完就扔，不执着于磨得多光"。 这事儿，说不好，兴许承认"有些暴力不得不吃"，本身就是对这种暴力最大的消解。我读完这书，没变得更积极，也没变得更消极，就是变得更警惕了——警惕那些打着"自由"旗号的枷锁，警惕那些穿着"为你好"外衣的鞭子。 至于出路在哪儿？韩炳哲不知道，我也不知道。但最起码，现在我知道自己为什么累了。这算是个开始，还是算个结束？说不好，你自己翻开看看呗。

杀戮可以弥补由死亡造成的权力流失，这是复仇母题的重要动机。哈姆雷特复仇的延宕是对杀戮的怀疑。经历把自我延伸到他人身上，延伸到世界，自我的持续性、其感情冲动的未完结与不可完结性，是自恋的一个核心特征，所以要警惕共情。发动一场战争的意义不在于去实现理想或者法律规范，而在于，它针对的是一个真实的敌人。在急速运转的生产关系下，绩效主体（即追求绩效的人）处于一种“恒久悬浮”的状态。这种状态容不得任何确定的“定向”或清晰的自我轮廓。理想的绩效主体被描述为一个“无个性”（charakterlos）甚至“没性格”（charakterfrei）的人，仿佛放之四海皆可用。在面临社会分裂和沉渣泛起时，人们往往不惜一切代价保持身体健康，导致理想中的价值流失。健康变得只与自己有关，甚至变成了一种“无目的的合目的性”（ZweckmäßigkeitohneZweck），即为了健康而健康，失去了原本的生活目的。如果你想生，那么先面对死，正确认识真相，让日子重新变得好过。我爱你，愿你保持原样。

暴力永不消逝，仅随社会形态发生拓扑变形。前现代社会的暴力呈现为公开血腥的"斩首暴力"，如古罗马角斗表演，通过肉体毁灭彰显君主权力，暴力作为社会实践的可见组成部分被自然化。现代社会转向福柯所述的规训机制，暴力"畸变"为心理控制：弗洛伊德的超我内化外在权威，通过良心机制形成自我审查，暴力从肉体惩罚转向神经层面的精密操控，统治成本因内在化而降低。当代绩效社会则催生"抑郁暴力"：绩效主体摆脱外部压迫却陷入自我剥削，以自由意志之名进行无限自我优化，导致过劳与抑郁。剥削者与被剥削者合为一体，暴力彻底内化为自毁逻辑，其病理表现为精疲力竭的系统性梗阻。 暴力形态可分为排斥性与扩张性两类。排斥性暴力基于敌我二元对立（如战争、语言污蔑），通过否定他者确立身份边界。扩张性暴力则源于全球化对差异的抹除：过度生产、超量交际和信息过剩构成积极扩张的暴力网络，其致命性在于缺乏可见性与免疫抵抗。它不依赖敌对关系，而是通过同质化过剩引发心理贪食症，如社交媒体中的"垃圾语言"堆积争夺注意力，形成德勒兹所述的"块茎式"蔓延——无中心、无等级却无限复制的暴力结构。透明性暴力是扩张性的变体：社会强制消除一切隐秘，过度曝光使信任被监控取代，思考被即时反馈压缩。社交媒体成为"无需高墙的全景监狱"，用户主动暴露隐私转化为可消费景观，精神赤裸化导致机器化交流。 系统性暴力构成微观物理基础：加尔通的结构性暴力剥夺潜在可能性，布迪厄的象征暴力通过习惯再生产统治关系，齐泽克的客观暴力则揭露"殷实生活圈"对边缘群体的隐形排斥。绩效社会中所有成员被迫参与自我剥削，形成全球性"大众打工"体系。媒体作为"群-时代"引擎，加速语言从象征交流堕落为自我展示工具，算法茧房消灭他者性，使主体陷入自我镜像循环，丧失通过异质性建构身份的能力。 理论溯源上，韩炳哲批判福柯规训理论仍属排斥性模型，绩效社会的权力实为内格里"控制社会"的自我激励模式；改写阿甘本"神圣人"概念，指出绩效主体兼具君主与被弃置者双重性，最终揭示当代暴力本质：它以自由为面具，将系统性压迫转化为自愿的自我实现，唯有重建他者性与否定性才可能突破暴力拓扑的循环牢笼。

《暴力拓扑学》伪读书笔记 和《他者的消失》重复度很高，每一章节翔实的文献所引向的结论正如韩炳哲自己对于“绩效社会”的批判一样，充满自我复制。可以肯定韩对于“排斥性暴力”向“扩张性暴力”过渡的创见，但其适应性似乎也仅限于西方社会。但如果站在本土视角，就会意识到他者的、排斥性的、可见的、前现代的暴力从未离开过我们。 举例来说，社交媒体的“透明性”固然促进了自恋式自我关涉、过度扩张、展示癖与同质化进程，让人们出于强迫症，去追逐后笛卡尔式“我在”。但同时，社交媒体的暴力形式又并未如韩所暗示的那样，得到完全的进化。所谓“jwsl”的归属地和实名认证，将言说与监犭汱切切实实联系在一起了。于是，语言弱化了沟通的一面，强化了暴力和阻断的一面。触及问题本质且真正有效的“抗议活动”，在wb上几无可能。省茬所带来的暴力早已超出绩效或虚假字油所能解释的范围，即便不总是血淋淋的惩戒，也更贴近于布迪厄的象征式暴力，或者福柯的规训。 此外，韩在分析社交媒体对于排斥性暴力的回应时指出，“在一个排斥性社会，比如极权社会，像wb或脸书那样的社交网络完全能够起到建设性作用。它们让人们绕过当权者，组织抗议活动”。他以此推论出在貌似字油的绩效社会中，自我强迫的展示让信息不再具有建构作用，而只是同质化的堆砌。然而，在此时此地，我愈发真切地感受到，信息科技的发展事实上并未将我们完全推向后现代的暴力形式，而只是恰好足以维持前现代暴力的高效实行——不，或许这样说并没有做到持论公允，毕竟我周遭的暴力形式是如此的多样化，更准确地说，大数据与监控同时高效地维持着断头台、圆形监狱与过劳症。

阅读体验堪称灾难，完全无视上下文语境与学术语义，整体翻译水准甚至远不如当下成熟的AI翻译工具。更蛋疼的是，这书存在海量引文、学术典故、欧洲本土社会背景内容，进一步放大了翻译的缺陷。且不说国内读者本身对书中对应的西方社会语境、理论发展脉络存在认知壁垒，按这个翻译整的，就算你有背景知识，也完全理解不了这本书。加上本书本身也很跳跃，上一句还在讲政策下一句又变成病毒也是倾入暴力扩散。真的很难让人抓住主题，结果就是摁着头皮看完，最后发现啥也不记得，啥也没学会。