秩序与历史·卷二：城邦的世界（人文与社会译丛）

埃里克·沃格林，1901年生于德国科隆，但他“完全是在维也纳熏陶成长起来的”，而沃格林的学术生命，严格说来，却是在美国度过和完成的。 沃格林大学期间主修的是法律，他的导师是名噪一时的法律实证主义大师凯尔森，但他似乎更关心“法国、德国哲学家以及天主教神学家的著作”（马斯泰罗内语），而在公众眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲学家。一切地域文化的界限，学科专业的藩篱，在沃格林身上都土崩瓦解。

古希腊作为西方哲学、政治和文化的源头，从书里的梳理中可以看到整个秩序的变化过程：从《荷马史诗》以史诗的形式表达神话与历史，再到赫西俄德在《神谱》中开始表达自我，创造出哲学的符号，这是一次质地的飞跃。以后希腊人延续哲学的符号，不断地思辨和发展对灵魂、本源等的逻辑思考，提出“有知识的人”“法律面前人人平等”“我们不能两次踏入同一条河流”等理念。赛诺芬尼、提尔泰奥斯、卢梭、巴门尼德、赫拉克利特等，再到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，就像是在完成一场人类自我意识、政治秩序如何构建的马拉松接力赛。你可以从中感受到哲学家们干燥的灵魂，而这也得益于希腊的地理环境，才能有这种思考个体和民主的自由。

城邦的兴衰史。从“宇宙论神话”到叩问“哲学”，这个后来在现代世界大发神威的诺斯替主义的先决条件，也就是人的灵魂，是如何被发掘出来的：在宇宙论神话的秩序中，人依然仰望苍穹；但是在荷马史诗中，神的拟人化已经登峰造极；这还不算，到了赫西俄德，诗人自己走进了诗中，不再是匿名的了，人的自我意识已经凸显出来；最后毕其功于一役的，是赫拉克利特，正是他第一个彻底地将人的灵魂发掘出来，并且让它成为灵感的源泉。城邦共同体虽诉求在physis与nomos之间呼唤一种平衡，但失衡的必然性将重任交给了柏拉图的哲人王。