秩序与历史·套装5卷（埃里克·沃格林作品）

啃沃格林《历史与秩序》五卷本的体验让我不禁想起当年啃三大批判时的那种疲倦与狂喜，那种刚好翻过理解力门槛走进新天地的震撼永远都是那么令人振奋。沃格林的历史哲学可以算是我在康德和陀思妥耶夫斯基之后经历的第三次认知冲击，相当程度上帮助我完成了预期中的历史观念修正；在我狂补俄苏史、德国史、一战二战史的节点，绝对的恰逢其时。让我们记住沃格林所喜欢的那个劝告：一本没有高于你知识水平的书是不值得读的。这种书初读肯定是无法完全消化的，有生之年一定要重温的经典+1（不过这书的阅读门槛确实也是我接触过最高的了，对圣经、希腊罗马文化和德国古典哲学尤其是黑格尔的历史哲学以及汤因比等史学家完全不了解的人可能容易掉到坑里

类比思维原始操作的符号化：八卦，用于卜问占卦，从中形成了一种宇宙秩序，直至康梁仍然是思想圣典，高亨所释乃其现代形态。六经之易经是最古老的符号体系，从远点就延续而来，诗书礼应视为西周文献，是新的符号体系，春秋已经是孔子时代的新文献。六经已经在五四时代遭遇一次解构，疑古学派的解构，以秩序符号化理论重释以建构，可否？2025年新思泉涌可以作为对终极无知焦虑的反思行动吗？

第一本不是很推荐，宗教色彩比较浓

摘自第一卷导论 神和人、世界和社会，构成一个原初的存在共同体。这个四元结构的共同体既是又不是人类经验的对象。就人们通过参与共同体存在的奥秘而认识这一共同体而言，它是经验的对象。然而，这一共同体并不以外部世界的对象的方式呈现出来，它只有通过参与其中这一视角才能被认识。就此而言，它不是经验的对象。 这种参与视角所带来的烦扰必须得到充分理解。这种视角并不意味着，人们多少有些舒适地处于存在的风景之中，能够环顾四方，并观察所能见到的一切。这样一个比喻，或与此相似的关于人类知识有限性主题的其他说法，将会抹杀这种境况所具有的矛盾特征。这种比喻会使人想到一个自主独立（self-contained）的观察者，他拥有各种官能，并且具有关于这些官能的知识。这个观察者处于存在视界的中心，即使其视域是有限的。然而，人不是自主独立的观察者。他是一个行动者，在这部存在的戏剧中扮演一个角色，并且，通过自身生存这一无情的事实，执着地表演这部自己并不知晓的戏剧。当一个人偶然发现自己正处于既不十分肯定这场游戏是什么，又不清楚应该如何行动才不把事情搞糟这样一种处境中时，这会是令人难堪的；不过，他会在运气和技能的帮助下使自己从尴尬情况中解脱出来，回到较为明晰的常规生活中。然而，对存在的参与并不是人的部分介入；他所投入的是他的全部生存，因为参与就是生存本身。在生存之外，并没有一个有利位置能使人审视生存的意义，并依据计划安排行动历程，也没有一个福地洞天能让人退入其中以便重新把握自我。生存的角色只能在不确定其意义的情况下来扮演，是一场在自由和必然性边际游走的抉择冒险。 不仅戏剧和角色是未知的，更糟糕的是，行动者并不确知他自己是谁。在这一点上，除非小心谨慎，否则戏剧的比喻可能会将我们引入歧途。确实，这个比喻有它的道理，甚至可能是必要的，因为它传达了一个见解：人对存在的参与不是盲目的，而是由意识指引的。这里有一种关于参与的经验，一种处于生存之中的反思性张力。如下命题显示了这种张力的含义：人在其生存中参与存在。然而，这个命题的主语和谓语是阐述生存张力的术语，而不是表达对象的概念，如果忘记了这一点，上述命题的含义就会变得荒诞不经。并不存在“人”这类事物，他对“存在”的参与似乎是一项他也可以置之不理的事业；相反，这里存在的是“某种事物”，他是存在的一部分，他有能力体验自身，进而能够运用语言并把这种经验性的意识用“人”这个名称来称谓。用一个名称来称谓确实是一项根本性的呼召行动，亦即唤起行动，它把那一部分的存在构建为存在共同体中一个可被辨识的伙伴。然而，尽管它是根本性的呼召行动——因为它构成人在历史进程中了解自身的全部基础——它本身却不是一项认知行为。苏格拉底关于无知的反讽已经成为意识到这一盲点的典型范例，这个盲点处在关于人的所有人类知识的焦点之处。处于自身的生存的中心，人并不了解自身，而且必将始终如此，这是因为，只有当存在共同体及其在时间中演出的戏剧作为一个整体被了解之后，被称作人的那一部分存在才能被完全了解。人对存在的参与是他生存的本质，这一本质依赖于整体，而生存是该整体的一部分。然而，认识者与参与者身份的同一性妨碍了获得关于整体的知识，而对整体的无知又妨碍获得关于部分的本质性知识。这种对于生存的决定性核心的无知状况不仅令人不安，还深深地搅扰人心，因为正是从这种终极无知的深处迸发出对生存的焦虑。

大致过了一遍。严格来说，这本书没有两三年的时间是啃不完的。 阅读本书需要大量的预备知识，至少需要阅读并理解古希腊历史与哲学体系，中世纪神学体系，涉猎康德，黑格尔等哲学大咖。反复提及的宇宙论帝国需要读者去了解苏美尔玛雅等宇宙论文明。 书里哲学讲得多，历史讲得少，但作者又尝试用哲学去串联历史，去解释历史，去理解历史发展的基本脉络，这也就造就了它的晦涩难懂。 一本形而上学的大成之作。

世界初时，那些故事。 发展变迁，浩瀚纷繁。

现代人的眼光，仔细研究了启示和秩序，对基督教和古希腊做了很新颖的介绍，写的是很成熟和独到。推荐，很好看，不愧是有点料的思想者。

针对当代之无序的补救方法，其中之一便是哲学探索本身。 已加入有生之年必读书单。

宇宙论神话在若干文明中出现，彼此之间并无明显的相互影响。

她写的东西比较故作深奥，但政治观念和秩序与历史我认为有其阅读价值