马克思与斯宾诺莎

最近“斯宾诺莎的复兴”热潮比较火，就来看看这本书，尤其山东大学在斯宾诺莎的研究国内第一，占据了半壁江山，而作者正是从这里出来，写的还不错，让人清晰看到马克思哲学中的斯宾诺莎因素不仅仅是止步于唯物史观，宗教批判和民主方面的吸取因素挺多的 首先，斯宾诺莎的激进复活也不是最近的事情，但他已经是现代激进马克思主义的思想来源，阿尔都塞的判断引人注目，断定斯宾诺莎是“哲学史上史无前例的理论革命”, 并且是“马克思的惟一祖先”，当马克思主义出现危机时候，普列汉诺夫和德波林先后回到斯宾诺莎以捍卫马克思主义的唯物主义和辩证法，阿尔都塞回到斯宾诺莎以对抗宗教化的，意识形态化的人道主义的马克思主义，以保卫马克思的理论性科学性，当面对西方对无产阶级专政的批判，奈格里等人又一次回到斯宾诺莎，以斯宾诺莎的民主理论为核心，希望通过建立绝对民主与共产主义之间的关联，以维护马克思主义的政治哲学。从某种程度上，曾经都是斯宾诺莎主义者，只是取道斯宾诺莎兜一个圈子，改进对马克思哲学的理解。还面还有德勒兹，哈特等人。 斯宾诺莎哲学本身最大的创造之一就在于，斯宾诺莎内在地蕴含了唯物主义的内容，这在古典哲学的结构之内，这为马克思主义最为关键的理论基础找到了除黑格尔之外的来源。整本书感觉作者在斯宾诺沙的框架里不断复合的和马克思对话，让我印象比较深的是，斯宾诺莎被誉为“自由主义之父”，他的宗教批判和伦理有很丰富启蒙意义，比马克思强，而且，在其民主政治的追求中，包含着生命政治的内涵。在一定意义上，生命政治也是马克思所追求的，但马克思追求的是唯物史观及其科学社会主义的生命政治与生命解放，显然不能退回到自由主义传统，这是让人印象深刻的对比

偶有佳句，但主要就是为了说自己的东西，把很多文献割裂了引，有些重要的地方用的词很模糊（如“值得商榷”，“有什么什么色彩”）。

作者自作聪明认为斯宾诺萨是无神论，这是以己度人的臆测。人无法容纳自己无法理解之物，于是只好把自然神论转化理解为无神论。 其实，说斯宾诺萨是泛神论/一神论，也都对。因为表象世界是泛，实体则是一神、是道、梵、高维、超验，但无神论离得远了，等于是否定了那个实体。马克思因为坚定的唯物主义信仰，所以自然不可能承认世界的另一面。

斯宾诺莎:神存在于万物间，人没有个人意志。我一直给斯宾诺莎贴着泛神论者和神秘主义的标签，读本书才知道，他是无神论者。斯宾诺莎，值得细品。