政治仪式：权力生产和再生产的政治文化分析

现代社会中的政治仪式除了“教化”观众的意义，更重要是观众能够提供更多的政治资源。观众的参与和认同本身就是权力的源泉，所以政治领袖及其精英群体需要的是观众。观众既是公众的象征，也是公众的代表，他们用眼光参选，由此政治仪式成为一种眼球政治，赢得更多、更深的关注，通过渲染视觉的规模和感染力，使得观众投入情感共鸣，是在政治生活中获得成功的关键，因此“观众就是上帝”，没有观众就没有仪式，为何公众对于政治仪式如此重要？政治仪式的实质是权力的生产和再生产，合法性建构是其核心旨趣。无论是政治权力还是合法性，都无法依赖于个体而获得，或而言之，权力和合法性是社会性的产物，它们作为一种公共品是由群体供给的。所以缺乏公众，政治仪式就无法生产出具有公共性的权力，遑论进行再生产了。《政治仪式》 只要存在以权力关系为内核的政治社会形态，政治仪式就会一直存在。比如疫情对受难同胞的志哀仪式，国庆的阅兵，官员就职等等，围绕政治仪式与权力生产和再生产的关系，本书力图回答一系列问题，比如为何需要政治仪式，政治仪式塑造的权力关系是如何，政治仪式背后的政治心理密码是什么等等，其实政治仪式主要塑造个体身份的心理感觉和认知，在一定程度上可以视作对“人格”的塑造，目标是规训成一种“仪式人格”。仪式规范的主体是一整套政治仪式的操演规则，它既包括了行动秩序，也包括了人的秩序。政治仪式以严格的要求通过价值塑造和情感驱动，指定价值和情感的品种 应该说对于政治仪式研究里，国内非常系统完整一本书了，包含的理论非常丰富，跨域也是很广，首先在社会仪式学研究里，结合了日常生活研究戈夫曼的成果，扩展了涂尔干和拉德克利夫布朗的研究，将个人的日常社会行为“看成是一种仪式”，并且把整个社会的仪式景观看成是“心理剧”，又结合柯林的“互动仪式链”，将“情感能从象征权力流动到社会戏剧中，其中情感能量在仪式中起着决定性的作用。这为政治仪式的情感研究开辟道路。再从仪式的景观化，操演到仪式身体的规训，仪式对日常生活的刻写和对政治记忆的书写等等，福柯激进派的理论插入也是无所不包 美中不足的依然是缺乏了激进性色彩，因为政治仪式正是对政权合法性建构以及权力再生产的重要机制，但这里表述缺乏“毫无现实联系”的理论空洞性，缺乏现实批判性。仅仅全书最精彩的例子也只是对于阅兵仪式的分析，而这种分析主要也是褒义的

围绕着“政治仪式是权力的生产与再生产”，博采众家之长，借鉴了社会学、人类学甚至物理学和哲学的研究方法对观察建构政治仪式的过程和目的性做出完整细致的阐发。 作者确实做到了扬弃哲学性的专有名词，即使不得不提就举出事例让难点形象化，便于读者理解。每个章节逻辑严谨，环环相扣并带动下一章节。 但事无巨细的完善意味着各种概念和包括对政治仪式过程的分析太过细化，以至于它们之间相当交叉且部分意义重复，而且相对于海量的理论，举例太少了，对于普通读者来说阅读难度有所上升。 对仪式很早就有来自人类学的关注，认为通过研究总体的人类行为和完整的社会生活，“能够审视、估量权衡各种审美的、道德的、宗教的经济的动机以及各种物质和人口素质”，而政治学正是对这些动机和因素进行有意识的指导的“最高超的艺术”。 政治仪式既区别于一般的社会仪式、宗教仪式、文化仪式和个人仪式（比如生日、婚礼）等等，但政治因素或者政治文化对它们的随时进入或者反之的对政治文化的邀请和借用，都让两者之间在日常活动中很难做到完全区分。 政治仪式倚靠外部的文化环境、政治环境、事件环境的三重环境，在时间和空间是延续并发展以及有时改造和改革传统的政治和框架以及记忆，利用现有规则中的场地、符号、象征物等等具体的事物和器物（语言、声音、音乐等文化要件亦有非常重要的辅助作用）等等，达到各具等级和差异的权力在“生产和再生产过程中”的静态展示和动态的流动，继而形成权力的顺畅的生产、接受、再生产的循环。并能适应来自外部环境和内部自身产生的变动，对权力“阙限”范围内政治生活和日常生活之间的变动随时调整和互相影响。 而各具社会身份和政治身份等多重意义人格的个人或者组织、阶层在政治仪式的建构、完成中，可同时作为组织者、参与者甚至观察者等等直接甚至间接的融入政治仪式中，生产并接受着仪式之中的象征意义，并身体力行主动或被动进入权力（以及个人权利）的再生产。 作者用戏剧形式的“启幕”、“筹策”、“展布”、“操演”、“改编”、“刻写”等分章节全面而细致地展示了政治仪式从头到尾在时空间基础的物质与精神建构的双重过程和内在运行逻辑。 借助人类学的“曼纳”的原始的神圣性观念，强调政治仪式通过复杂的物理和心理的传承和建构的目的，是无时无刻不在人类社会活动中的基础——合法性——权力在规则（传统）、法律、民意三种基础之上的认同和被认同。 在“检阅”一章中，作者以我国建国以来的阅兵典礼为例，实际应用他的理论对阅兵仪式的细节程序做了形象地重新阐发。强调了阅兵作为一种国家性仪式对我国形象和人民情感精神塑造的重要性。

刚刚看了他翻译的大卫·科泽的《仪式、政治与权力》，现在来看他写的书。

系统、全面，读起来很顺畅。——合法性、象征、权力、政治记忆、身体规训与信仰，政治仪式。

本书作者从文化视角分析了政治权力的生产，可读性很强。政治权力的运行有一整套体系化的机制或潜移默化或强制性的规训个体，使得权力机构及其执行者不断努力扩大自身的权力而又通过程序化官僚化的规范来逃避推诿责任。读完这本书对我们理解当前大众深恶痛绝的形式主义官僚主义大有裨益。权力只会为权力的来源负责，所以官僚主义归根结底还是官僚集团自己生产并制度化运行的。

所谓合法性，从统治主体的角度来说，合法性是一种政治统治必须具有的功能和属性；从统治客体的角度来说，合法性是其认同和服从统治主体的统治和权力，认可和践行统治主体的某种价值或者信念。合法性是合法性信仰的直接结果和表现形式，统治秩序的合法性说到底就是合法性信仰的问题，统治秩序的建立和运行赖于对社会生活的控制。对于家天下的统治系统来说，大型行为艺术必不可少，仅仅停留于思想层面的信仰是不稳定的、不可控的。通过重新定义价值认同、强化个体从属集体来驯化和塑造人们的行为和情感，反复的外化的仪式性的表演建构人们对信仰的认识以巩固既定的权力秩序；赋予参与者一定身份参与被允许的集会仪式实现被统治者与统治者的互动，宏大严肃的仪式激发参与者的刺激情绪、参与者受制于仪式的设置和规则实现权力的生产和再生产，通过权力的生产和再生产实现合法性的再生产。