身体、空间与后现代性

汪教授是清华大学中文系教授，年轻有为，多才高产。听过他的讲座，略带湖北口音的普通话中，掩饰不住他艺术家的风度，哲学家的睿智。本论文集出版时，他才三十有七，而我当时随波逐流，初为人师，实在有愧。作为汪粉，继续以先生为楷模，继续追逐梦想。 本书是汪教授研究成果在日常生活中的实践和运用。身体和空间是当代理论较为关注的焦点对象，汪教授将这两个问题放到后现代的语境下去考察，一方面论述了这两个问题的理论谱系，特别讨论了尼采、福柯、巴塔耶、德勒兹、罗兰·巴特等人的理论主张；另一方面，又借助于这些理论对一些日常生活实践进行了分析，比如超市、街道、发型和疾病，等等。 本书分为身体的技术、空间的政治、后现代性的谱系三部分，全书既有纯粹理论辩论，也贯穿着可感知的日常经验，通过对日常事物的观察和解读，经由敏锐的感悟和精辟的分析，给予了我们文化启迪、文化反思。

当性被控制的时候，我们经验不到性；当性畅通无阻的时候，我们还是经验不到性。也许，我们总是在性的边缘和缝隙徘徊。也许，性只是少数人的经验，在性话语的沉默地带，他们孤注一掷，置身于山谷斜坡，并且在迎接着一次面向死亡的坠落，在一个巴塔耶式的矛盾震颤中自我耗尽。只是在这一刻，性统治了身体，并成为身体的祭坛。性话语的激增不是让性变得狂暴，而恰恰是让性变得安静；不是让性变得更加有力，而是让性变得更加乏味；性话语的透明感照亮了性的深渊。没有秘密的性就不能被发明，被创造，被感悟，性的力量迷失在性话语的丛林中。总之，性乏味了，它失去了魔力。在巨大的聚光灯下，在频繁的毫无意外感的性实践中，在法律和纪律紧闭双眼的情形下，在喧闹的没日没夜的自发争吵中，在各种各样激励性的性策略中，性却在创造自己的制度和理性。冲动的性在无政府主义状态下设置了自己的规范，性充满惰性地锻造了自己的习性。这即是，今天，性不受任何东西的折磨，除了性话语的折磨。这种新的性实践形式锻造出的习性即是：性是直接的，它已经去神秘化了。它成为焦点，但是一个没有负荷的焦点，是一个轻松的毫不焦虑的焦点，是一个没有危险的戏剧性焦点。我们看到，性摆脱了它曾经有过的复杂网络，这个网络曾使性迷雾重重，使性夹杂着苦痛和欢快。欲望和禁忌，贪婪和恐惧融为一体，难解难分，这使性在生和死相交织的领域愤然爆发，性一直就是一个可怕的地雷，一旦踏上它，就会引发巨大的能量爆炸。因此，人们总是在小心翼翼地呵护着性，人们总是将性隐藏在某个漆黑的场所。性要么固守在一个合法的夫妻床笫之上，要么躲藏在某个不为人知的黑暗角落。但现在，性再也不具有爆炸力量了，它的尖锐性荡然无存，它的复杂性和神秘性被轻而易举地驱散，性因为其固有的动物性而流露出的羞涩，遭到了耻笑。性恰恰在不断地公开陈述，这种陈述沉着、大方，有时还不免夸大其词。但这种陈述绝不是忏悔，不是自责，也不是对道德法庭的自我认错，相反，这种陈述是炫耀，是勇气，是成熟和经验的自我确证，是骄傲而得意洋洋的身份认同。在某种意义上，性再也不是一种特殊而私有的生活实践形式了。性成为公开的无所禁忌的普通生活，它既不丑陋，也无诗意；既不肮脏，也不圣洁。性的禁忌，以及根据这种禁忌而滋生的种种文化焦虑在最大限度上削弱了。性实践，成为一个庸碌的行动，它唾手可得，用之即弃，没有强大的事后效应。它如此之单纯、简洁、平庸，如同身体的另一种基本需求——饮食——一样毫无刺激、毫无悬念。

挺有趣儿的一本论文集子，某些篇目还是值得一读的。 作者用他激情对仗的排比、华丽炫目的词藻、回旋往复的论调，向我们展示了他精妙绝伦的语言艺术，而论题则“犹抱琵琶半遮面”般隐于精美的屏风之后，写作的人倒写爽了，我却被琵琶女满袖的珠玉翡翠砸昏了😒但不可否认，文章真的很漂亮，作者在和自己的文字嬉戏，功力深厚。 这的确是我最不满的地方，除此之外，却也从本书中有所收获。在我看来，作者只要不发表自己的看法就好（例如《我们时代的头发》、《城市经验、妓女和自行车》），其他诸如梳理哲学上身体、空间的变迁史、相关哲学家思想和理论的介绍等等篇章内容，我愿称之为本书的“镇书之宝”，精彩且好看。从这个角度来看，作者知识渊博，对有关身体、空间和后现代性的哲学渊源及发展如数家珍，尼采、巴塔耶、福柯、哈贝马斯、罗兰·巴特、德里达信手拈来，精致而优雅的文字在这里反而为其锦上添花。 关于本书的具体内容就不赘述了，只想随性的写些东西： 身体 漫长的身心二元论一直以来挤压了身体的存在空间，尼采大呼“上帝死了”，身体转向了回归之路，权力意志在此意义上也是身体的意志，那些错综复杂的、捉摸不定的力构成了一个力场，人们的力量在此激发和激荡，“超人”正是最终的完美存在。对德勒兹来说，身体是生产性的；对福柯来说，身体是规训的对象，是权力塑造的产物。两人都借用了尼采的力量，但是视角不同。 我对“身体”这个话题还是蛮感兴趣的，上了大学后疑惑过，为什么身边有的女孩儿在拼命减肥，关键在于是以过分节食的方式。吃饭（或者进食）是身体本能的需求，没有足够的能量又怎么会精力充沛呢。这个问题也不难理解，大多数情况下是为了保持苗条的身材，再进一步，就是使自己的身体形态符合大众审美标准。在此，身体是社会性的，它必须被人看见，所以可以观察到一些女孩儿在特定时间疯狂减肥是为了夏天能穿上美美的小裙子。健康理念泛滥后，轻食成了热门，人们的健康意识和行为给节食减肥增添了一抹欺骗性，看似是注重健康，其实还是为了用这种“轻食”来维持体重和身形，健康成了商家营销的噱头和竞争赛道、健康成了消费者骄傲和彼此攀比的新式符号。然而，健康却与身体的高矮胖瘦无直接关系，健康是一个指标，和疾病遥遥相望。健康是内在的、模糊的、偶然的，正因为此才有更大的利用空间：市场把健康和身体相关联，致力于将其量化，变得可见，比如各种膳食产品、可穿戴监测产品、医美产品和服务。回到节食减肥上，现在不光要求能瘦，而且还要健康，后者渐渐地变成了减肥跑道上的王牌标准（而且好像还滋生了歧视链……？）可我觉得归根到底，不还是服从于减肥吗，只是以健康为名头的减肥更好看更拿得出手。由此可见，现代人的身体焦虑究竟有多严重…… 还有就是自残，我觉得自残是因为能量的多余，没处发泄或是疏导不畅通，但也不愿意伤害别人，于是就转而伤害自己。而且自残行为往往和精神、心理问题相联系，行尸走肉般的精神只有通过身体的疼痛刺激才能再度复活，是对自身存在的确证。对自己身体的折磨意味着失衡，身体承载个人的愤怒、怨恨、懊悔、疯意，它的主人却毫不在意，因为身体是其唯一可支配之物。 身体也是权力指向的规训对象，对其的强化、改造、完善、装饰表现了支配与被支配的关系（比如网红公司撺掇员工贷款整容），它俨然已不是私人的了。 空间 这部分也蛮有意思的。就和身体联系起来吧，对身体的规训是在空间里进行的（参考福柯的观点），空间越细化，身体所承受的也就越多越重，这同时也将不同的人区分开来，身体的同质性也就越强。另外，从政治经济学的角度来看，空间是生产性的，不光在于规划空间内的物质生产活动和经济效益，还在于空间自我增殖的特性，所以说人类战争就是争夺空间的战争。是空间的再分配，连带着国家的生产方式调整和重建。我觉得这又可以引入第三部分的内容，比如资本（“帝国”） 另外有关“住房”的一点感想：以前，有了人后两人住在一起结成家庭；现在，先有了房后两人才组成家庭。“住房”现在是商品和消费品，它向人们敞开它的功能和价值：价位、小区、教育、医疗、公共服务……也难怪作者说家庭自身也在争夺着空间，不仅向外，也同时向内：家庭仍然也被权力结构笼罩。而空间，则是各方角力的对象。 其他的例如街道啦、商场啦，商场是对街道的模仿，确实有道理嗷。 后现代性 这一部分主要以代表性哲学家们为论述出发点，我就喜欢看这种😭虽然看起来作者没有另辟蹊径提出新观点什么的，但是说话清楚明白，好看又好读就是了。只想说，也许后现代性一直都将是进行时态。

本科时就喜欢跑人大蹭汪老师的课，汪老师拍福柯的电影也给过我很多启蒙。 这本书主要还是一些西方理论的梳理，作者成书也是九十年代和本世纪初，确实不新鲜了。但胜在文笔舒服，不掉书袋，娓娓道来的感觉。 特别是空间的描述给我的论文中空间描述一个很好的借鉴，关于SARS的身体政治也是对于用福柯biopower理解当下很好的解读。看到最后章节，汪老师偏爱福柯偏爱的太明显了喔 :)

汪福柯老师显然把关于身体与空间的泛论当成了个人史在写，有充分的理由怀疑，他本人就是个罗兰巴特式的文本享乐主义者——把阅读（与写作）当成了身体与身体之间的情色游戏。 然而遗憾的是，汪老师沾到了尼采的爆发、海德格尔的迂回、德里达的繁复，但完全没有沾到他们深刻的洞见与思辨的视野，于是只剩下空洞臃肿的文辞，自恋狭隘的视角，对大师的偶像崇拜，以及画虎类犬的思维惯性。所以哪怕从这种“情色游戏”的角度来说，您也不是个性感的游戏对象，而更像是酒过三巡后那个满嘴大词、口若悬河、精通*上雕花术、至死是少年的、有故事的男同学。

如果你已经学习过笛卡尔的“我思故我在”，从人的自由意志和精神、意识视角去看待和解剖这个世界，那么这本书可能会给你带来不一样的体验。 它并不从“我是谁”“我如何思考”这些经典哲学问题出发，而是反过来追问：在我们开始思考之前，在我们形成自我意识之前，究竟是什么在塑造我们？当“主体”不再被视为世界的起点，而只是世界运行中的一个结果时，哲学、政治与日常生活将呈现出怎样不同的面貌？ 这本书所展开的，是一条典型的后现代性谱系。它并不试图建立一个新的宏大理论体系，而是通过对德里达、罗兰·巴特、巴塔耶、保罗·德·曼、福柯乃至《帝国》等思想资源的串联，系统性地拆解现代性赖以成立的几个核心假设：稳定的主体、统一的意义、可被穷尽的文本，以及以理性为基础的政治。 在这里，“主体”不再是一个自足的、透明的意识中心。相反，主体被不断地暴露为一种迟到的、被生产出来的形态。语言并不忠实地表达思想，文本也不通向一个最终意义；相反，语言在内部制造歧义，文本在自身中瓦解权威。德里达的解构并不是否认意义，而是拒绝意义的最终封闭；巴特的断片写作并非反智，而是将阅读从作者的主权中解放出来。 但这本书的价值并不止于文本层面的“反中心”。它真正重要的地方，在于将这些哲学姿态与权力、身体和生命问题紧密地连接在一起。通过福柯的生命政治视角，书中揭示出一种与传统压迫模式完全不同的统治逻辑：现代社会并不主要通过禁止、镇压或暴力来运作，而是通过管理、规范和优化来塑造生命本身。 在这一逻辑中，身体并不需要被摧毁，只需要被纳入控制；生命不需要被消灭，只需要被持续监测、维护与调度。健康、性、生殖、风险管理，看似中性的技术手段，实际上构成了一套高度理性化的治理网络。主体并未被直接否定，而是逐渐被绕开——系统开始提前生产一种“不再需要成为主体”的生命形态。 书中对于空间的分析尤为关键。空间不再被理解为中性的容器，而是一种极其高效、却几乎不被察觉的去主体化技术。与法律或意识形态不同，空间并不命令你该做什么，它只是预设路径、节律、视线与停留方式，在行动发生之前、在选择出现之前，便已决定了什么会被当作“合理的选择”。个体仍然在行动、在决策，但这些行动与决策早已被空间结构提前编排。 在这一意义上，现代城市、消费空间、家庭空间乃至数字平台，都不只是生活的背景，而是主体生产的装置。人被允许自由移动、自由表达，却很少有机会中断流程、拒绝运作或退出系统。主体逐渐被重塑为一个可识别、可管理、可更新的界面。 赛博朋克式的艺术想象，在书中被视为这一逻辑的极限显影。身体可以被随意改造，意识可以被复制上传，身份可以反复重写——看似是自由的顶点，实则是主体性被彻底接口化的时刻。恐怖并不来自技术本身，而来自主体对这一状态的适应：当存在被压缩为性能指标，当自我只剩下“是否好用”，主体并未消失，却失去了存在的厚度。 因此，这本书并不是在宣告“意义的终结”或“主体的死亡”，而是在提出一个更为不安的问题：当主体不再是政治的前提，当生命可以在不成为主体的情况下顺利运作，我们还如何理解自由、责任与反抗？ 如果你已经习惯于从意识、意志和选择的层面理解世界，那么这本书会迫使你将目光下移——移向身体、空间、语言与制度，移向那些在你尚未意识到之前，就已经替你做出决定的结构。它不会给你答案，但会改变你提问的方式。而一旦提问的方式发生变化，世界本身，也就不再是原来的样子了。

花上两三个钟读完，剩下的时间读读其他哲学著作吧，就当是和汪老师交个朋友。 讲起来有点滑稽，学设计数年从未想过家装也能用哲学视角来观察，尽管读《符号帝国》的时候有想到过这种可能性，但看完汪老师的文字仍然超出预期。 工业革命带来的现代性以其对生产效率和商业利润的追求重构了社会结构，重新定义了审美甚至重构了伦理道德。后现代性对现代性的“体”整体是反思的、批判的，但对于现代主义种种“用”依然是继承，在“相”上则有更多历史性、民族性、地区性的反思——麦当劳入住古城景区也要改换门面符合古风街道统一管理办法。 后现代运动到今天开始向新圈地运动发展了，读文学还是读哲学都像是用大众眼中的神秘主义外衣来脱离圈地的范围，拒绝成为享乐的魔鬼——家门口的麦当劳依旧在等着你，总有一天还是要走进去的。

这是作者的论文合集，分成了身体、空间和后现代性三大主题。前两个主题刚好看懂，后现代性有点晦涩，只是简单浏览了一下。 身体方面，讲了尼采与之前哲学家的不同之处：转向了对身体的承认；讲了身体与政治之间的关系：身体是主权的载体；讲了头发所象征的意义；还有性和民主、SARS疫情下所反映的社会状态，这个与新冠期间也很类似。 空间方面，讲了现代社会的空间生产理论，让人想起房地产；讲了现代城市生活的碎片化特点，人只是城市的局部结构，难以产生归属感；现代家庭的状态；以家乐福为例子对现代商品交易的娱乐性、游戏性进行分析。 后现代性方面，降到了乔治·巴塔耶的理论，他重点关注兽性、人性和神性之间的斗争——十分精彩的理论，刚好曾经也思考过动物性和神性之间的关联。 作者的文笔十分不错，对身体和空间的感悟十分深入。把很多表象用深层的框架串起来，读的时候常常感觉恍然大悟、眼前一亮，很奇妙的感觉。有些地方也很有趣，例如对头发的剖析、最懂城市秘密的是妓女和出租车司机。

难得一见的讲人话且能够将后现代西方哲学体系串联成一个系统的哲学书目。此前，对于后现代理论，我总有种朦胧而大致的感知，大概是我阅历和理解都有限的缘故，并未形成整体的体系，而这本书提供了身体、空间与后现代性三条路径进入西方哲学，对我这种入门三年的小白而言帮助甚大。之前有幸听过汪民安教授的讲座，发现他授课的方式与此书的写作有着相通之处，即脉络清晰、深入浅出，很显然是建立在丰富的积累和深刻的理解之上，对此我深表佩服。无法苛求他在此基础上建立自己的体系，因为21世纪以来再没有哲学家可言，但作为一名学者，能够达到他的高度已经非常了不起了（对，我就是他的小粉丝）。希望我有一天也能望其项背。

身体与空间：在这场SARS危机中，身体的问题充分地暴露出来。它成为整个危机中无可争议的中心，对于这场危机中的人们来说，一切问题都远远地退却在身体之后，身体将一切别的问题置于暂时的黑暗之中。人们再也不是按照意识形态的立场、信仰、经济等级、社会地位来区分人群了。这些意识形态和经济利益的冲突、纷争、较量，这些形形色色的文化纠纷，不稳定的社会契约，权力的明争暗斗，这些日常的社会戏剧，现在全让位于对身体的深切知觉。