中国与达尔文

从标题就能看出本文的核心内容。虽然达尔文从来没有到过中国，但是，凭借其强有力的进化学说，他及他的“物竞天择，适者生存”思想，却深入中国之人心。 据了解，进化论是最先对中国人造成冲击的重要的西方学说之一。而且，从1895年到1921年，直至马克思主义获得真正的立足点以前，它是占据主导地位的西方“主义”，它深刻地影响到中国人的政治思想和人生哲学。达尔文的权威学说虽然不时受到歪曲，但它确实影响到中国维新派和革命派的实际行动，并且为中国的马克思主义和毛泽东思想平了道路。 浦嘉珉的这部著作深入挖掘了清末民初的重要刊物，着重探讨达尔文及其学说是如何卷入到中国的变革与革命之中；而且，作者从思想史的角度重新评价了中国近代知识分子对达尔文思想的“正读”与“误读”。

从进化论传入中国的视角切入，重看中国近代史。通过严复、康有为、梁启超、孙中山这几个主要人物，串联起当时中国面临的内忧外患局势。达尔文主义究竟为中国来带了什么？很显然，在误读中首先带来了当前危机的理论依据：为什么中国会败于西方？因为物竞天择、适者生存，因为优胜劣汰、落后就要挨打。在对中国落后原因的探讨中，各类答案层出不穷：思想落后、制度落后甚至人种落后。在此之后，每一个中国人都相信进步。达尔文学说无意间在中国革命之路上推波助澜，颠覆中国千百年来被士大夫们奉若圭臬的儒教传统，中国传统厚古薄今的思想在进步主义面前荡然无存。落后制度必须打破。在此时，革命者们不仅是把矛头对准清政府，更是对准着满族的统治。达尔文主义进步论的误读，也被马克思主义者们顺利继承。“达尔文”解放了中国，又将中国陷入新的束缚。

正因为我们知道自己的智慧有限，所以我们需要理性与温情来认识历史的过程与结构，这帮助我们认识我们自己。

『达尔文制造了那种迫切需要马克思主义之类的体系进行填补的意识形态真空，他为那些将要填补此真空的事物制定了应该遵守的准则。那种能够适应生存以及能够提供生存适应性的新的意识形态，必须是建立在进化之进步的西方科学基础之上。它必须确定人类社会发展的不可回避的自然阶段。它必须承诺历史的必然性，与此同时，它又必须认识到人类行动的重要性。它必须以斗争为基础，但必须强调“群”的成员之间的互助。它必须提供一个非种族的敌人来解释中国的内忧外患，而不去谴责中国人——而它必须给失败者一个机会。⋯⋯ 任何合适的意识形态必须信奉这样一种进化，在这种进化里，意志力能够克服所有优劣之差（odds）。毛泽东思想非常合适。它拥护受压迫者，告诉他们历史站在他们这边；告诉他们有志者事竟成。它提供了一个国际敌人来为中国的所有困境负责，从而免除了中国“人民”对中国衰弱的一切负疚感，并且把所有罪责都集中到国内的少数群体以及国外的少数群体，因此，中国人民能够立即得到“朋友遍天下”的进一步确证。它以进化词汇武装了一种西方科学，而这种西方科学厌恶西方势力，而且称之为不适者。它符合所有适用于一个合适的意识形态的准则，这些准则由早前的中国社会达尔文主义者制定。它还以高深的、哲学的和科学的方案来解决早前的中国社会达尔文主义者偶然发现的所有理论矛盾。⋯⋯ 在我看来，当今中国的那些举足轻重的“达尔文主义”神话是科学万能、历史必然性、“未来主义”、“至善论”（perfectionism）、“先知先觉主义”以及“非此即彼主义”的神话。⋯⋯ 他们当然对中国的前进方向感到困惑，但这没什么好奇怪的。每个人都已经感到困惑。因为归根到底，问题的实质是：没有人知道怎样去理解进化。』

这是一部博士论文，完全的学术论著。对于要搞这方面的学术研究，或需要了解某些方面的详细内容，可以作为很好的参考书。但对一般读者来说，读此书只能快快翻阅，了解一个大概就行了。