地中海世界与罗马帝国（讲谈社·兴亡的世界史 02）

前146迦太基灭亡，罗马帝国建立起来时间与东方的汉朝建立起来的时间差不多。汉族一直延续并且中国越来越大，这两大帝国有哪些不同呢，是什么影响其建立，这个话题可真大，要认真整理得整好几天或者几个月，我这对这本书做个小结的稍微花个几十分钟记一下自己所想的关注的方面吧，这样想到则记录的内容逻辑不够深度不够，也可能会有缺漏，也因为自己对罗马史研究不深而有错的地方，欢迎指正与补充。 1、人才 在国家管理人才方面思考，欧亚大陆有几大思想发源地，早期希腊、波斯、中国、印度，出现可称为人类精神领袖的不同类人物如哲人、先知、圣人、佛陀等，这些思想与精神都具有同样的特点思考人该怎么生活人性善恶，恶需要靠禁欲善如何入世，关于意志理性实践道德等等。中国有这样的思想，而又在战乱形成国家之后这些人这些思想去古未远，用在建立治理国家上，除了游侠还有谋士后来变成武将及谋臣。所以在这百家争鸣思想之后的这个汉，有勇有谋的人多。这本书里所列举了很多罗马英雄，但他们在不同时间出现,同个时间段的不多。想想刘邦在高帝五年五月在洛阳南宫庆祝夺取天下胜利时，他问道“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何”问为什么他能取得天下而不是项羽，刘邦早有答案，这里不摘了，主要是说他某某方面不如张良、萧何、韩信，但他会用人用他们，而项羽有范增却不会用。这小片段也能看出汉贤良优秀人才之多。 2、语言思想 上面所提到的思想与贤才的影响会延伸到稳固的方方面面中，例如文字的统一，文字延伸至思想，现在的民族主义研究从文字语言开始，这是很重要的方面。楚汉各国经过常年对抗征战，游士谋士各处走动这样的流动加深了思想交流，结合文字更是能让思想散布，大家看四周，嗯是说同样的话想的方向一样自然就易成为一个整体。用民族主义所说的就是一个共同体。 3、制度 秦汉的谋士与未古的思想，生出好的律法和政治制度。 比如皇室和政府职责的分工,汉的制度是很超前的，宰相与皇帝之间是分权的有皇权和相权之分，皇帝有“六尚”宰相有“十三曹”，展开看这六与十三个“秘书处”和汉三公九卿的权职会发现政务在宰相不在皇帝，只是后面制度不断改变皇权变大。细分析汉政府的制度，不得不佩服这样的组织,这也是上面说的靠的是贤良及未古的思想。从文帝的无为而治参考的黄老之学可以看出还受益于百家齐放的思想。只是这些有才的人为了稳而转变策略独尊儒术罢了。 又比如中央与地方,罗马通过征战形成帝国但他是向外征战,每个地方也都还与希腊城邦想象,并不是户口登记后的集中管理，中国的立国模式是向内凝聚的，后期的越来越大是受外部侵略的不断扩大，想想明很明显养兵不用兵最后导致的亡。汉地方政府分“郡”“县”结合周之后的巷里风俗，再到郡上交“计簿”统计的是财政、经济、教育、刑事、民事、灾荒等，这些都是稳稳地将中央和地方连起来的一些制度。 4、宗族 上面所说的一些方面是相互影响的，比如中国早期思想精神传下来，很重要的一点是宗族关系，周公所建立的宗族管理模式,和农业国特点结合,这样也容易向内凝聚，费孝通《乡土中国》用发散的网格形容这样的关系很形象，而这种思想与习惯，加深了人对家族对乡土的重视，从而战乱造成流亡只是换个地方定居，只要思想不变，仍容易受管理容易安居。从这种入世的思想和上面说的各起源地思想特点不一样。这些都无形中使得国稳固。 5、强中央弱地方的选举 关于人才的管理，汉有三种选才方式，简单说一是无定期举荐，二是自荐，三是举孝廉。影响有几个方面，比如把人才集中到了中央，再进行管理，这自然是强中央弱地方的一种模式，地方起义相对减少。又比如孝，说起来很有意思，黎鸣先生认为我们中华文化之优胜处在于孝，人的仁义精神。举孝廉可以让这种文化思想强化固化。也有种说法是国家为了让每个家庭年轻人给老人养老减轻财政负担所以大大宣传这种精神。对孝我更愿意接受第一种看法，毕竟从人性上看人是需要感情的。不展开了。 6、罗马某一面 罗马共和国时期由元老贵族主导寡头政治，这里写的是在罗马时代成为贵族要忍受残酷考研，不过二代三代都不能懒散。担任执政官级别的公职家族依次交替，如果不以自己的力量取得功绩可不能当，积累功绩不辱没祖先这叫做践行了“祖先的遗风”。贵族作为统治阶层的一份子，与下面平民及其他人之间，信义作为纽带连接强者和弱者。信义是一种心灵关系，也是自由关系，这里说没有契约的内心的信义反倒形成两者坚固的联系。很特别，这需要自身的精神约束同时也需要社会中形成这样的风尚，想起孟德斯鸠《波斯人信札》里面的老人家说的，用法律约束反倒是落后偷懒了，不靠精神对自身约束。 本书可没有汉的影子我却借这儿记了，因为自己对罗马历史只是一知半解，所以不好对罗马有太多评论判断，最后变成记录汉的一些笔记了。我需要再读多几本欧洲历史罗马历史才能结合有更深的思考吧。只根据这本书而得的感受是，在这本书里，看到了许多英雄，那些英雄的精神让人敬佩，这种是力量、智慧、勇气、正义、感情充沛、魅力等等，这种精神和中国的不一样，非常的不一样，所以这个世界关注安稳必定会削弱某类像自由类的精神。 道德约束总是和英雄气概相对抗，如加图与大西庇阿 苏格拉底与尼采，而宗教及道德常是为弱者而考虑，这是什么，把平均值拉高，把低处的生活质量精神思想都抬高些，但往往也会限制了最高值往上向上的值。无论东西方无论过去还是现在是从来都存在这样的争辩，两方人士。历史不断重演。而精神压迫与自由斗争也从奴隶到人种到中世纪宗教专制政体近代民族主义军国主义，一直未停，而这些种种，即使思考的人不多即使会有那么一大段时间是平静的，但一代一代人，如果缺少调整缺少远见无力与官僚与利益集团抗争，或者放弃，那矛盾定会越来越大。所有民族主义者爱国者，该把那种热情放对地方才是。文化是否能流传千古能发扬不消退，可不是靠几句口号与敌视。 大西庇阿与加图，虽然我更喜欢正义的英勇无畏的大西庇阿，但不想评谁更好，一个国家一个文明能发展需要相互制衡的人，靠自己的能力去争战，比一潭死水的固化要好。 回到本书里，在迦太基城被烧成火海的时候，想到的是文明会在战争中消亡，但另一方面文字会记录文明思想与精神。小西庇阿这角色深印刻在脑里，上一篇有提到，他战胜迦太基却感伤消亡的文明,心里想着自己的文明也终有一天会像特洛伊像迦太基一样一去不复返，只要把时间拉长，几百年几千年，看到一次次起落，读历史的人是否看到人类的渺小免不了忧伤，为消失的文明建筑艺术等等,是否容易消极感叹人类的命运。如果不一直前进，那战争的意义在哪里，是否不具有意义。如果现代笔过去还要有更多的压制和剥削更多的不自由，那前人的努力又有什么意义。 历史告诉我们很多事，例如告诉我们需要平等正直谦虚学习有勇气等等，只是我们常常无视或者忽略了，比如罗马人一直敬佩优秀的人，例如汉尼拔,罗马人一边害怕他的才能和力量，一边不忘从他那里学习，罗马人对于格外优秀的人总是高看一眼，即使那是敌方的将领。或者这是承袭“祖先遗风”的生活方式决定他们这么做。想想闭关锁国的我们，自傲的我们。实际上常常分不清是自傲自信还是自卑，因为不自知。 对基督教传入那段感兴趣,以及被基督教徒杀害的女哲人西帕提亚,她是个无论谁提出问题，她都能根据提问人的知识、身份给出得体的回答的人，因为她经常出入省总督公馆，而被基督徒杀害，很残忍说是剥光了衣服砍碎躯体。根据教诲基督徒应该“爱你的敌人”,奥古斯丁最初思想精神和狂热信徒行为不对应。这个世界，无论是哪类信仰，无论是宗教条约是政治制度，还是形式的民族主义，都会存在没有理解最初精神最初思想的人，有偏离轨道的狂热者。老受益者也会慢慢腐化，精神会褪色，私心在家族在后代，后代才能不匹配。改革路上有被私利私欲蒙蔽双眼的人，不顾一切维护自己的既得利益，置法理道义不顾。而人性的弱点与狂热的信仰结合，问题会更多。 end

本村凌二，日本古罗马史专家，曾任教于东京大学、早稻田大学。著述有《阴暗的罗马史》《优雅而淫秽的庞培》《罗马人的爱与性》《马的世界史》《多神教与一神教》等。合著有《世界历史5希腊与罗马》等。 作为一个政治实体的古代地中海世界，是由罗马帝国完成统一的。但罗马帝国的建立是地中海世界反复进行建立世界性帝国实践的结果。这本书，不仅介绍了什么是罗马帝国的历史，还进一步解释了什么是“帝国”。 核心内容 第一部分，“帝国”两个字和我们字面理解的“帝制国家”是一回事吗？罗马真的是地中海世界空前的霸主？ 第二部分，罗马帝国的崛起与终结有什么特别原因？为什么一定时期内罗马帝国与汉帝国的发展节奏出现同步的迹象？

讲谈社这套书读完了第二本，给我感受最好的就是适宜的体量，足够把这段历史简单地穿成一条线，捋清思路的同时带给我疑问，让我有方向去查询。至于有所非议的史观，本来就是需要不停的阅读来形成自己的想法。总体读下来感受还是很好的，是以推荐！

关于罗马帝国没落的原因，从古至今就有各种议论。其中，20世纪法国学者皮噶尼奥尔的解释更容易令人理解。他认为罗马帝国不是寿终正寝，而是死于谋杀。这可以称为罗马帝国他杀说，不过，如果这一说法成立，那凶手是谁呢？自然，第一个浮出水面的嫌疑人是日耳曼人。日耳曼人大举侵入、迁徙到罗马帝国境内，是罗马帝国没落的原因。除了以上说法外，还有其他各种各样的说法。例如，人口资源枯竭的营养不良说。正如有的学者指出的那样，罗马帝国的人口数量明显减少了。这和气候变化有关系，我们不能忽视气候史学的贡献。以公元400年左右为分界线，亚欧大陆进入一个小的冰川期。这样的气候变化或许是人口减少的重要原因。

需要对罗马有个大约认识的读友可阅读本书，篇幅不长，重要的帝王说得详细，其余的给出内容梗概。

日本学者本村凌二著作，罗马帝国兴衰的简史，适合喜欢吃快餐的书友…，站在世界历史的肩头，自己不在渺小。

中规中矩的罗马史，要知晓罗马的历史最好还是看《罗马人的故事》。格拉古兄弟改革说少了，第三次布匿战争说少了，查士丁尼也说少了。这部罗马史还是相当好的，解答了我对于罗马史的疑惑。

隔一个多月再来看《地中海世界于罗马帝国》，从罗马的建城传说一直到476年日耳曼蛮族洗劫罗马城、1453年奥斯曼土耳其人贡献君士坦丁堡。以此期间的一些罗马人作为叙事的核心，通过一个个故事来讲罗马的兴衰。王政时代第五、第六、第七王将罗马带向繁荣，第七王将罗马带入共和时代，共和实际上就是一小部分拥有差不多实力的人一起来协商解决国家的军政大师。罗马城建立的那天开始，即是一种外向型扩张的政权，“尚武”是极其突出的特色。贵族们通过战争积攒个人威望、聚拢庞大的财富以及士兵们的效忠。三次布匿战争是罗马人和迦太基人的国运之争，汉尼拔。小西庇阿都是名将，国家实力、凝聚力更甚一筹的罗马取胜，迦太基化为一片焦土。而后便是格拉古兄弟的企图削弱贵族势力的改革，中道崩殂，事业未成，被杀。贵族扶持起来的苏拉，通过血腥手段，积累庞大的财富，而后放弃执政官的身份，做起风险“投资人”，向三巨头“克拉苏、庞培、凯撒”提供资金支持（权力、资金和人脉的结合），维持共和的局面。后苏拉在战争中死去，维系平衡的纽带失效，三人依据各自的军团开展竞争，凯撒前49年1月10日以“骰子已经抛下”率军渡过卢比孔河，感到共和受到威胁的共和派在牧神节后一月315在凯撒前往元老院途中将其刺杀。屋大维的外婆是凯撒的姐姐，是凯撒血缘最为亲近的男性继承人，因此屋大维在凯撒死后继承凯撒的遗产，和凯撒的部下安东尼联合，惩罚杀害凯撒的人。而后屋大维与安东尼产生矛盾，屋大维在阿格里帕等人的辅助之下，在亚克兴海战中击败安东尼，彻底稳固自己的地位。 罗马从此进入帝政时代，屋大维十分谨慎，此时的帝政是披在共和的外衣之下，元老院授予屋大维“奥古斯都（第一公民）”的称号，屋大维依靠自己的威望进行统治。同凯撒一样，屋大维同样没有男性继承人，通过联姻的方式将女儿嫁给继子提比略。提比略同样没有继承人，选择弟弟的儿子日耳曼库尼斯作为继承人（拥有克劳狄和尤利乌斯的血统），在即位之前死去，罗马人为之疯狂。提比略晚年陷入恐慌之中，同汉武帝一般，推行恐怖政治，日耳曼库尼斯的两个儿子被杀，留下的卡利古拉（军履）在 提比略死后成为皇帝，精神有问题，没过多久，被近卫军谋杀。近卫军拥立克劳狄，克劳狄致力于弥合上两任皇帝留下的裂痕。其妻子为让儿子尼禄（与克劳狄无关）即位，克劳狄被谋杀 ，尼禄继位后的行为十分残暴，不久又被谋杀。多瑙河军团拥立韦帕芗为皇帝…… 后两任皇帝是韦帕芗的儿子，死于近卫军谋杀，96年夏老好人涅尔瓦被拥立，开启五贤帝时代，此时的皇帝和继任的关系是“养父子”，以贤作为标准，五贤帝时代是罗马进入帝政后的巅峰，五贤帝最后一位奥勒留，如唐玄宗版，罗马在其手中到达顶峰，有埋下祸源。奥勒留打破传贤的传统，将帝位传给亲儿康茂德，罗马帝国最混乱的时代来临，前前后后的各种军人皇帝层出不穷，总共有七十多位，皇帝的威严在此期间大大削弱。 三世纪中的戴克里先稳定局面，创立“四帝制”，两正两副。………… 君士坦丁（三世纪末四世纪初）米兰敕令宣布基督教合法化，此前的混乱时期是基督教生长的“沃土”。…………多看多熟悉，看多基本罗马的书，知识体系差不多可以建立起来，努力！

2022-1 地中海世界与罗马帝国 作者 本村凌二 写作背景：日版成书于2007年，在序言中作者说，日本人于明治维新试图超越欧美，于二次世界大战失败告终；昭和时期以科技追赶欧美，也最终繁荣景象如肥皂泡般破灭。 日本人两度以欧美社会为榜样，两次都遭到挫折，所以，欧美国家不再值得效仿，古罗马或许就是作为替代品而登场的。古罗马兴亡史的题材，其实跟我们是切身相关的。 写作目的和方法： 罗马的历史，某种意义上也是人类宪政经验的历史。罗马衰亡了吗？ 作者摆脱吉朋「罗马帝国衰亡史」的旧史观，以开放观点重新评价古典时代。 推荐序刘津瑜说，本书是一部问题意识很强烈的著作，浓郁的日本情怀，比较视角散步全书，频繁将罗马与其他帝国或族群历史进行比照，构建“古代史与现代史的对话”。 内容简介： 前一、二章简介了罗马帝国和其之前的三个帝国，即“高压帝国”亚述、“宽容帝国”波斯、野心帝国”亚历山大，虽然强大，但都无法与罗马人构筑的世界帝国在疆域、时间及稳定性方面与之相比。 第三章介绍罗马建国史，因为史料稀缺，后人研究只能从神话传说中找出事实的内核，再依据考古验证真实性。如帕拉丁山丘的被挖掘出遗迹，证明罗马建国时间是公元753年，与传说结果差别不大。 第四章被汉尼拔锤炼的罗马人。罗马被迦太基人长期战争，互有胜负，迦太基的英雄汉尼拔将军与罗马大西庇阿都为两国的强盛做出了贡献。 第五章至第六章，介绍了罗马的前期执政者，凯撒、奥古斯都屋大维、暴君尼禄等。凯撒这个对霸权有无尽野心，时而残酷，时而宽容的人，他的人气在民众、军队中都达到了盲目崇拜的地步，他像皇帝一样成为了独裁者，但被共和体制格格不入，在元老院中被刺杀。随着暴君的自杀，作者发现，皇帝权威的丧失，而其权力往往增强，帝国变得稳固，已经不需要有作为的人成为统治者了呢，还是权力比不上权威了呢？ 涅尔瓦、图拉真、哈良德、安东尼和写沉思录的奥勒留被称为五贤帝，这一时期是“罗马和平”的顶峰。 第七、八章，介绍了开始走向没落的罗马，爱男色的塞维鲁、不懂军事的亚历山大（塞维鲁）、混乱的短命皇帝（半个世纪里出现了70个皇帝）验证着罗马的没落。他们几乎都是军人出身，被各自的军团拥立，又大都死在自己的士兵手上或被敌军杀死。像极了中国南北朝时期。 第九章，介绍了君士坦丁大帝的政绩和宗教政策，基督教势力不断扩张，到四世纪末，异教被全面禁止，基督教称为罗马国教，罗马分裂后，再也没有统一。 第十章，关于罗马帝国没落的原因，20世纪法国学者葛尼奥尔认为是日耳曼人大举侵入、迁徙到罗马境内造成的；历史学家莫米利阿诺认为基督教如癌细胞造成罗马的死亡。此外，还有人口资源枯竭说（小冰期、奴隶来源、耕地减少和贫瘠）。作者认为如果把罗马世界作为一个整体加以考虑的话，罗马文明可以说是自然死亡。 （但这里有一个问题，罗马分裂后，欧洲再无统一，而中华文明又是如何做到的？） 评价： 研究罗马兴衰史，希望得到经验教训，到了20世纪中后期，被称为“欧美中心论”。彼得布朗在《古代晚期的世界》提出了一个新的历史见解：从公元200-700年的地中海世界里，发生变化的部分和延续传统古典文明的部分处于关系紧张的状态中。这个时代，很多问题是不能用没落或衰退的观点来解释的。 如果以印象和感觉为评价标准，只不过是西方罗马帝国的没落、伊朗波斯帝国的消失而已，我们应该更积极地重新审视这个时代。也就是说，这是一个在新的基础上形成的时代。不应该认为这是衰退、没落的时代，而应该尝试把它理解是人类为了生活而奋斗的时代，将其看作是人类不断挑战新事物的时代。 （这几天摄影圈的一个重磅消息，佳能将永久停产单反相机，一个单反的时代落幕了，许多朋友感慨唏嘘。反过来说，单反强大的功能和繁琐的操作技巧，与现代更智能化的无反相机比起来，的确是障碍。 这其实是时代的进步，就如胶卷早已不出现在生活中一样。） 重点问题： 作者对罗马人与犹太人做出了对照： 犹太人敬畏一神，罗马人敬畏众神；犹太人以律法作为信仰基础，践行“选民”生活；而罗马人则把“祖先遗风”作为规范行动的依据，为了永恒荣誉在世间苦苦挣扎。这两个民族同属一个时代，却处于两个极端，犹太人失去了祖国，经历离散四方的苦难，而罗马人则把地中海变成了自己的内海，建立广阔的世界帝国，获得无上荣光。 《罗马建国史》的作者，李维与司马迁的写作只差了60年，两人的时代背景和史学著作有许多相似之处，但李维是歌颂罗马垂训后世；而司马迁是“究天人之际，通古今之变”“原始察终，见盛观衰” 在介绍耶稣之死的章节里，作者分析了献祭的逻辑。斑马群被狮子袭击时，如果有一匹斑马被捕杀，那么受惊的斑马群就会安定下来吃草。随便哪一匹斑马，只要成为牺牲品，其他的斑马就会本能地感到安全。这种克服威胁和不安的牺牲模式，也深深地植根于同为生物的人的意识之中。奉献牺牲是令神灵息怒、回归平静不可或缺的重要仪式。 #2022笔记

“帝国”是个我们经常听到的词，它出自于罗马帝国的历史。但它与是否有皇帝并没有直接关系，“帝国”强调的是建立秩序的能力。 当我们跳出罗马帝国的版图看罗马历史，你会发现，在罗马帝国之前，地中海世界已经进行了多次建立帝国的尝试。罗马帝国正是吸收了之前的经验教训才迅速成长为一个空前的世界性帝国，确立了地中海世界的霸权。 罗马是“共和制法西斯”国家，它崛起的最重要因素是对“祖先遗风”的继承，核心是对权威的崇尚。但权威的实现需要统治者拥有高超的统治技巧，恺撒、奥古斯都建立了强大权威，帝国影响力不断扩大。后来的统治者没有能力塑造良好的个人权威，而是一味滥用权力，放弃了“祖先遗风”，最终罗马帝国走向没落。