金克木译天竺诗文

诗语爱欲 ——《伐致呵利三百咏》的感官世界 仿若丝绒蔽体黑衣女郎夜行时崭露的鹿眼星眸，稍近身侧即刻被浓热的吸引牵住，纸上印度以其神秘，比肩情爱烈火，百读不灭。 从《印度三部曲》到《厕所英雄》，从泰戈尔到克里希那穆提，从种姓森严的婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗到众生平等的佛教，“印裔女郎”千面幻化，蝶舞大空。 金克木先生译的《伐致呵利三百咏》，是古典梵语诗歌中流传最广的一部“百咏体”诗集，分为《世道百咏》《艳情百咏》和《离欲百咏》，分别表达诗人对社会、爱情和弃世的看法。其中，诗人对爱欲的描写，尤其令人瞩目。 “何必说那许多空洞的废话？/人们只有两处值得向往依存：/或是贪恋新鲜娱乐的乳重难承的、美人的青春/或是森林。 人世空虚，变化不定，高人只有两路可循：/通晓真理甘露仙液怡悦情意，让时光流尽/否则有那乳腿丰腴又纵情欢乐的美人/可以任你轻运手掌爱抚取乐，自在消停。 面容如明月，俊眼笑莲花/颜色胜黄金，黑蜂让秀发/两乳欺象颊，美臀如重压/言语含温柔，天然妆饰女儿家。 在这无味的世间，常伺候于昏君宫门前/损伤心志的高尚的人怎得安然——/若没有少女保持初升月色容颜和莲眼/摇动叮当环佩，因乳重而腰部微弯？ 展示三叠波浪，闪耀莲花面庞/一对鸳鸯戏水，隆起乳房成双/外观美貌，内怀险恶，是这大江/若不想沉溺生死海，切莫到其近旁。 美人身的森林边/难行走的乳峰前/心灵旅客啊！莫流连/有大盗爱神在其间。 红花粉末涂抹身上/珠串颤动白乳一双/莲花两足如鹅鸣响/世间美女谁能抵挡？ 隆起的乳房，灵活的两眼，蹙动的双眉/猩红的唇瓣，这些当然会使人难过/但爱神亲手写下的幸运字迹一行/那中立无害的茸毛，怎么也将人折磨？ 辫发散乱落在胸前/半合半开如花俊眼/寻欢疲倦两颊微汗/福人饮蜜少女唇边。 开始是“不，不”娇声，随后渐有意/然后羞怯放松身体，失去意志力/接着是爱心增长，寻欢求乐趣/娇躯无力心欢喜，这是名门淑女。 吹散头发，强闭双眼，猛掣衣衫/使人身毛直竖，显露身形抖颤/一再伤损朱唇，引起声声气喘/寒季风此时往往与情人一般。” 如此描摹爱欲的美，直白白赤裸裸地将目光聚焦在女性的乳、臀之间，如此坦诚书写男女情爱的逸乐，几近原始的感官记录，让习惯于读“小山重叠金明灭”，“媚眼含羞合，丹唇逐笑开”，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”，“瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂”的眼睛瞬间充血。 感官至乐是生物本能。人类对待本能的态度，或超脱，或下堕，或逃避，或顺从，不同的方式衍射出不同的文化及文明形态。日本导演大岛渚《感官世界》的镜头，着重传达在爱欲中下堕的人性，其悲情悲剧的结局不难折射出日本民族极端、克制的文化基因。英国作家劳伦斯将“回归自然人性”的观点注入《查特莱夫人的情人》，让爱欲超越阶级绚烂绽放，返照出现代西方法律制度的健全。爱欲本能的选择，不仅影响个人的幸福与命运，也塑造着民族文化心理。《伐致呵利三百咏》以诗歌的形式绘制出梵语世界的爱欲图景，印度先民正视、接纳、享受人身欲望，达于极致后便出现了离欲的反思彻悟，于是，恒河边上生起了宗教与哲学的火堆。 爱欲历经爆破之后，必然迎来悄寂与空灵。若压抑阻塞，终归渴求释放，离飞升超越尚有长路可走。中国古典诗词里也曾闪现爱欲绽放的微光，牛峤《菩萨蛮》：“玉楼冰簟鸳鸯锦。粉融香汗流山枕。帘外辘轳声。敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠。低鬓蝉钗落。须作一生拚。尽君今日欢。”可算是女性拥抱爱欲的先声，只是惟此星光一缕，终难以改变星座及星空的轨迹、布局。 文学或许只是人类生活的一个侧面，社会才是更大的镜子，不妨在这面大镜里反观自身，压制、堵塞、无视人性本能，与疏导、调节、规范人性本能，哪一种做法更合适？

一场有趣的文学体验。从诗歌的发展就能看出她是属于各民族的，都包涵了本民族的人生哲学。虽然无法把所有民族的诗歌都看完，但是偶尔跳出去体验一下，一定会有所收获。

比1984年出版的《印度古诗选》多了几篇古印度文艺理论节选《舞论》《诗镜》《韵光》《诗光》《文镜》，以及泰戈尔的《我的童年》，总之古印度看来文艺都是梵天创造的，开篇都有赞颂。