天下大政：中国政治制度史话（先秦至隋唐卷）

观天下大势，察古今真情——《天下大政：中国政治制度史话》读历史，无非前事不忘后事之师，长长见识，鉴古知今。 万丈高楼平地起，用建筑作比喻的话，政治制度史像是古代社会的四梁八柱，我们沿着这条动线，回望来时路，看贵族政治向贤人政治的流动；看政治垄断向政治公开的演变；看身份社会向经济社会的扩展；看君权相权旷日持久的布局纷争；看天下一统和群雄割据的空间序列。视线通廊之下，竟是一条回游动线，螺旋、轮回、上升，荡气回肠的同时，也常常让人唏嘘不已。 想到黑格尔的话：“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。” 社会主义核心价值观，在社会层面的追求是：自由、平等、公正、法治。自由代表人权，平等表明界限，法治明确底线和规则，公权力保障司法公正。这是一个人民当家做主的时代，然而这样的时代来的一点都不容易。 权力最初的模样是神权，那会人类的动物属性大于社会属性，生存是核心需求，斗天斗地斗众生，自然而然地敬畏自然，敬畏那种不可言说的神秘力量。直至农业的出现，靠天吃饭，人类的社会组织开始建立、发展，精英政治、贵族政治开始出现，君权神授、代天牧民，成功地实现了权力的让渡。 自此，权力让人类玩出了花。我想，以下几个方面吧。 古代社会是身份社会这一论述是理解古代社会的基本认识，等级制度贯穿整个中华民族的文明史，从君主到庶民，核心的区别便是身份地位的区别，直白点就是权力的不同。 权钱交易、官商勾结钱的本质是一般等价物，用于物质交换，满足人们的物质欲望甚至一部分精神需求。于是金钱成了权力、欲望之间的桥梁。为什么需要桥梁？因为古代社会的性质以小农经济为主，安土重迁，而统治思想向来是仁义道德，礼教宗法。工商业、商品经济在大多数时代是被抑制的，它作为国家敛财的工具偶尔出现，或是在政治衰落时无序生长，因为经济的繁荣带来的是对封建专制制度根本上的挑战和动乱。像富可谋国的吕不韦，像郑和对世界经济的视而不见，像乾隆帝天朝上邦的故步自封。所以古人思想上，视金钱如粪土；身体上，却很老实，满足生存的同时，还有难填的欲壑。 君权和相权的千年纠葛宰相在神权时代，以祭祀的身份出现；在世袭制替代禅让制，家天下出现的时候，以管家的身份的出现；在国家形态逐渐形成，社会组织逐渐健全之后，丞相统领百官，统领政事。但权力的属性是排他的，雄主需要的是干活的牛马，并不想看到大权旁落，危机四伏。于是，斗争出现了。 战国时期，充分竞争，国家需要人才，相权一度达到顶峰，秦孝公时，商鞅变法可见一斑。秦二世时，赵高、李斯已经到了左右皇帝生死和继承人的地步。大汉建立，霸道总裁汉武帝，卧榻之侧岂容他人鼾睡，架空丞相，设内朝，设尚书台，赤裸裸的明抢。直到魏文帝曹丕，尚书台渐成气候，尾大不掉，于是，设中书省以制约尚书台，南北朝时期，为制约中书省，又出现了门下省，中书、门下平分秋色，宰相、尚书唯唯诺诺。直到隋文帝，再次一统天下，总结历史经验和政治遗产，创造性地提出“三省六部制”，以制约平衡为核心考虑，形成了长期稳定的政治制度。之后，唐朝出现政事堂，宋朝政事堂加枢密院，元朝废门下、尚书，明朝废宰相、权分六部，清朝设军机处……无非是帝王手段，破旧迎新，权力更迭，换汤不换药。大的趋势，相权压到君权的时候，朝代就覆灭了，不是取而代之，就是瞎胡乱搞，天下大乱。而每一次的更迭，都是君权压到相权的深化，大清朝臣的奴才嘴脸，奴颜媚骨刻画的是极致的集权。 权力的集中和流动很多我们现在习以为常的东西在刚出现的时候其实掀起过惊涛骇浪。 比如，子产铸刑鼎。意味秘密法向成文法的转变，通过公布法律条文的方式传递法治的观念。本质上，是对贵族权力的限制，也是社会治理的进步，毫无疑问，遭受了巨大的阻力。包括子产设乡校，也开了舆论公开的先河。 比如，商鞅徙木立信，推行法治、军功授爵。意味着法治代替人治的转变，伸张民权，监督公权，抑制特权，太子傅（老师）受了刑，人民有了土地，有了阶级流通的渠道（军功），社会有了活力，这是秦国强盛的密码。 比如，科举制。它的前身，在汉代是察选征辟。三国时期，作为权臣和贵族的利益交换筹码，一段时期异化为九品中正制，催生了门阀制度，贻害南北朝。在隋朝，隋文帝是军镇实力，他可不惯门阀贵族的毛病，恢复了察举制，还创造性统一标准，统一考试，五湖四海，唯才是举，这就是科举。科举制的本质，打破了阶层的流动，根本上动摇了身份社会的垄断性，从此，富不过三代成为可能，你看《红楼梦》，耕读传家成为普通读书人家的家训，政治生态空前清明和繁荣。后期，八股取士，再次沦为统治者钳制人民思想的工具，就是后话了。科举制，完成了历史使命后，走向衰亡。 比如，户籍制。料民太原，现在已经成了一个典故，最开始出现的时候，是王室和诸侯王的权力冲突，后续也成为皇帝和权臣的权力较量。它的本质是权力的集中，是“普天之下莫非王土”观念和“附庸的附庸不是我的附庸”观念的较量。人口、土地，关乎税收、财政，涉及稳定、国力。 还比如，“分久必合，合久必分的天下大势”。本质是中央权力和地方权力的犬牙交错，不可谓不精彩。 夏商时期，中原大地幅员有限，人口有限，资源还算可以，过的是一种部落制或者联邦制形态的生活，中央在名义上统一，通过战争的威慑和税收进贡实现统一。西周，封邦建国，妄想通过礼教进行统治，最后成了吉祥物，没有土地，没有人口，没有军队，没有实力，典型的强枝弱干，教训启示我们：真理只在大炮射程范围内，中央必须有绝对的实力。 秦在一众诸侯中胜出，一统天下，不搞分封，搞郡县制，这是彻底的集权啊，然而理想丰满，现实骨感，步子迈的太大扯着了裆，像是给后人做了一场大型实验，教训启示我们：制度设计应该和治理能力，管理水平相匹配，空中楼阁必然会倒塌。 汉朝，郡国并行，有点一国两制，实事求是的味道。一步一步，剪除异姓王，分封同姓王，结果七国之乱，同室操戈，汉武帝搞千古阳谋推恩令，分而蚕食之，结果霍光专政，王莽篡汉，曹操挟天子以令诸侯。教训启示我们：事物不是非黑即白，非此即彼，不能走极端，要善于找到平衡。 曹魏时期，宗师凋零，曹丕吸取的是“七国之乱”的教训，幽禁曹植，结果被司马氏篡权。西晋，司马氏又吸取曹魏的教训，大封诸侯，结果导致了“八王之乱”以及后续长期的南北朝动乱，那是一个军阀混战的年代。教训启示我们：要善于透过现象看本质，不能按下葫芦浮起瓢，东一榔头西一棒追，当救火队长。 陈的灭亡是偏安一隅，声色犬马；北魏的灭亡根源在军镇，军镇作为防范游牧民族积极防御的产物，发挥过巨大作用，却在战争走向和平，迁都平城到洛阳的过程中被遗忘，被忽略，最终成了潘多拉魔盒，导致北魏的覆灭。隋唐源自军镇势力，施行州县制，是升级版的郡县制，更温和、更完善。唐朝在军事上，施行府兵制，基础是农业上的均田制，重点驻守边疆，和军镇异曲同工，不过在玄宗时期，土地资源枯竭，人口暴涨，均田制崩溃，府兵制没落，中央无力负担军费开支，募兵制出现，节度使开始坐大，集军权、财权、行政权于一身，加上安史之乱，黄巢起义，唐朝以毒攻毒，节度使壮大、发展，唐王朝步了周王室的后尘，像个吉祥物，这会的节度使比起战国七雄来更像近代的军阀，五代十国的纷争就是军阀中原大战的预演。教训启示我们：军队的本质是武装暴力集团，要牢牢掌握在统治者手中，它可以是国家和人民的守护神，也可以兴风作浪，令生灵涂炭。国家忽视了国防军队的建设，必将万劫不复。 赵匡胤就是节度使出身，是其中的佼佼者，战火熄灭，尘埃落定后，春风又绿江南岸。像是有战争后遗症，他在制度上扎紧了军队的笼子，“一朝被蛇咬，十年怕井绳。”强干弱枝，稳固中央。水浒传里写，八十万禁军统归中央，说岳全传里，十二道金牌催命一般，终宋一朝，重文轻武，游牧民族始终割据在中原腹地。说起宋朝，军事上的遗憾总是令人激愤，将领们的不甘总是令人不平，南宋灭亡，文天祥“零丁洋里叹零丁”的感慨犹在耳畔。教训启示我们：和平之下，是因为有人在负重前行，而战争的辩证法是以战止战，越不能打越要挨打。 明朝，建国初期，毫无意外的进行了权力的重新洗牌。朱元璋分封九大塞王，自家儿子守国门。和北魏军镇，唐节度使基本一样。建文帝学着历代皇帝削藩，好巧不巧，他竟然失败了，古今第一人，被叔叔朱棣干掉了，细数历史，貌似独一份。朱棣也开启了天子守国门的宏阔壮举，令人好不感动，有魄力，但是后代咋办呢？之后的朱家子弟，貌似开启了养朱模式，封而不建，钱可以给，权一点不能碰，直到后期国家财政要被这帮朱朱们吸干了。而明朝的朝堂上，宦官、权臣你方唱罢我登场，唯独没有宗室的戏份。但不得不说，朝堂上的制衡之术，小心翼翼，倒也让国家颤颤巍巍，破浪前行。直到和平积弊和历史周期律的到来，一个是贫富差异、吏治腐败、土地兼并；一个就是军队崩溃。前者历朝历代大差不差，后者像是重蹈唐朝的覆辙，卫所制和府兵制相似，同样被募兵制代替，府兵制崩溃源于均田制崩溃，卫所制崩溃同样源于屯田制崩溃，军人活不下去了，谁还去打仗，军队打不赢，农民扛着锄头都敢造反，满清也就入关了。明末谁能打？关宁铁骑，戚家军。这些都是募兵制下的产物，明末农民大起义和满清入关似乎掩盖掉一些东西，戚家军的结局是沦为政治斗争的牺牲品，蓟州兵变，以浙江人为主体的戚家军被一网打尽，成了历史的一声叹息。而以辽东人为主体的关宁铁骑，清人从始至终未曾突破这道防线，不过最终却主动打开关门投降，像极了军阀本性。教训警示我们：制度是有生命力的，有生老病死的规律，制度建设永远在路上。逆水行舟，不进则退，躺在历史的功劳簿上，终将被历史淘汰，不懂守正创新，就是在开历史的倒车。跳出历史周期律的答案，一个是人民监督，一个是自我革命。说的就是公权力的约束和制度的革新迭代。 结语局外说闲话，天下无难事；事后论短长，古今无完人。读历史，像是遨游汪洋大海，政治制度似乎隐隐约约指明了一些航向，有种茅塞顿开，醍醐灌顶的感觉。这本书读了两遍，以上是一些读书笔记和感悟。随心所写，仅代表个人一时观点。真诚欢迎批评指正。

如果要给本书另外拟一个题目的话，我觉得应该是《中国制度史》，或者更轻松活泼一点的《中国制度史话》，因为本书的内容是着眼于中国古代政治制度，以史话的形式，将精彩的故事和人物与制度分析相结合，展现了一幅宏大画面。读起来既轻松活泼，又很涨知识。真心觉得不错。 同时还非常喜欢本书的一些观念，比如“局外说闲话，天下无难事；事后论短长，古今无完人”，也就是我们常说的，看花容易绣花难，事非经过不知难。对事物抱着同情之理解的态度去看待，方为平心之论。

本书主要按时间顺序讲述古代制度的变迁。因为先秦史料记载不多，所以先秦至两汉重点阐明政治观念。又得益于私学建立后文化的广泛传播，以及史记以后官修史书等史料的丰富，重点说明了魏晋南北朝以来、特别是隋唐时期的制度的成因、制定经过和优劣之处。再随着制度的发展，顺带简短介绍了宋元明清对隋唐之制的扬弃。 总体来说，是一篇较好的理科生扫盲科普读物。

今天中华民族在世界舞台占据重要位置与我们国家发达的治理体系和治理能力不无关系，更与五千年历史长河中的传统政治制度有着深远的渊源。取其精华、返璞归真，将马克思主义伟大真理同有着五千年历史文明的中国特色结合起来，不断探索、凝练、升华国家政治治理体制新境界，提出中国方案，造福世界大同，这是人类永恒不变的时代命题。

权力的天平在历史长河中摇晃，制度的裂痕与光芒交织。子产铸刑鼎时，礼法与民意的撕扯震碎了贵族的特权；三省六部制的分权博弈，将皇权的锋芒磨成齿轮间的精密咬合。书中没有简单的褒贬，只呈现制度如何在生存需求与人性欲望间寻找支点——秦始皇的郡县制撕开分封的温情面纱，却在暴政中暴露集权的獠牙；汉武帝的儒法合流看似调和，实则将道德枷锁锻成统治的镣铐。当现代人审视这些遗迹，忽然惊觉：所谓进步，不过是无数人在理想与现实的夹缝中，用血泪浇筑的临时解决方案。

政治制度是饱经风霜的长者，是一个国家一个民族的集体智慧，是一个文明的显著成就。我国政治制度史是浩如烟海的，今天的中国人看待她，更应该像看待周易、中医、气功、风水、榫桙结构等精彩绝伦的国粹一样去认真欣赏。也许，看着看着，我们会发现今天的世界仍然缺少这份精彩。

任何理想的制度设计，都敌不过千变万化的现实。

不戏说，不腹诽，不假设，让史实说话！

张老师写的书，依然是喜欢的行文风格，没办法，就是喜欢。

作者学识渊博，观点高超，写他人所不能写。