夜读抄（周作人散文自选系列）

周作人真是学问渊博，深不可测。 《夜读抄》中古今中外之书都有涉猎，他尤其推崇明清小品文及草木虫鱼类博物之书，可惜偶古文底子太薄，他原文大段抄录，未能读懂一二。

周作人的著作，我一向喜欢。早期于岳麓书社的周作人系列多有搜罗，旁及其它出版社的知堂作品，后来止庵兄惠寄他校订编辑的周作人自编集一套，这才读完周作人的全部原创作品。作为鲁迅之胞弟，周作人在散文随笔的成就，五四一代无人可以比肩，即便乃兄鲁迅，亦当退避三舍。《夜读抄》乃周作人后期作品，文字苍劲，简炼淡远，已达炉火纯青；更为可贵的是周作人以健全的理性与广奥的博识看待一切，举凡所读之书，皆能持论正大，好处说好，坏处说坏。其不可及处在于，所读的书既多，且能以适当的笔墨写将出来，而文字的背后又隐含着思想的光芒。按止庵兄的说法即是“在周作人的众多作品中，《夜读抄》有着特别重要的地位。从《夜读抄》开始，周氏由此建立了自己成熟定型的风格。”譬如《夜读抄》里周氏有云：“欲言文学须知人生，而人生亦原以动物生活为基本，故如不于生物学文化史的常识上建筑起人生观。”此说放在今日，亦不过时也。他对儿童问题的关注，对妇女问题的书写，对民俗学、神话学的研究皆领一时风气之先，所用功夫亦是极深。《夜读抄》的写法，由于抄书过多，颇引起一些论者的非议。其实周氏的抄书，乃是把不愿意直说的意思借前人的文字道出，所谓直接表述化为间接表述，但周氏的个人眼光与价值评断已隐含其中，读者不可不识。又《夜读抄》里有一篇“远野物语”，乃是周作人读日本民俗学家柳田国男的随感。最近读到署名王前的“日本学者如何解读周作人”之文，附和日本学者的说法，对周作人以随笔方式写关于民俗学的文章不以为然，认为没有建立体系，零敲碎打。钱鍾书的《谈艺录》与《管锥编》亦未建立体系，难道就此可以否认钱鍾书的学问么？批评周作人在民俗方面的研究没有“建立体系”，纯属皮相之论。周作人自有建立体系的作品，但他读书极博，范围类型又广，涉及文学、哲学、史学、民俗学、神话学、社会人类学等等，如果每涉及一门学问，就要他写出研究论文，那周作人岂不是成为被中文互联网所否认存在的亚里士多德了么？

“我这所谓格物可以有好几种意思，其一是生物的生态之记录，于学术不无小补，其次是从这些记录里看出生物生活的原本，可以做人生问题的参考。” “其实这是很难怪的，不知道有多少年来中国读书人的聪明才力都分用在圣道与制艺这两件物事上面，玩物丧志垂为重戒，虽然经部的《诗》与《尔雅》，医家的《本草》，勉强保留一点动植物的考察，却不能渐成为专门，其平常人染指于此者自然更是寥寥了。” —《百廿虫吟》

对天地万物有着兴趣，有着关切，才会涉猎如此广博

若是于古籍趣闻感兴趣，此书或许可以满足。不然，书中逸闻趣事亦多，亦可拓下见识。 是抄录的缘由，不少段落都是古文交杂，总之，若非中华古籍爱好者，不读也罢。

岁月静好，现世安稳。平实的生活，关照自在。