《耶路撒冷三千年》作者风靡全球历史著作（共8册）

《耶路撒冷三千年》是一部关于耶路撒冷历史和文化的书。这是一部宏伟的历史作品，把三千年耶路撒冷的历史沿革讲述的栩栩如生。拥有三千年历史的耶路撒冷见证了欧亚非三洲文化的融合，也承载了基督教、犹太教、伊斯兰教的信仰和传统。    三千年不倒的古老文化和信仰至今仍充满魅力吸引着无数人虔诚地前往朝拜祈祷。可以说它已经成为了多元化的象征，展现了文化多元化和文化共存的价值。    耶路撒冷是世界文明发展的重要地方，当然也爆发了许许多多的战争。曾经多次被损毁又多次重建。先后有迦南人、犹太人、巴比伦人、波斯人、希腊人、罗马人、拜占庭人、埃及人、阿拉伯人、中世纪十字军、土耳其人和英国人占领过这座城市。它涉及到了太多的民族，贯穿了整个欧州、非洲北部的阿拉伯民族，亚洲北部俄罗斯、蒙古及中国。    耶路撒冷从它诞生的那天起就经历着战争、杀戮和毁灭的考验。世界上再也没有比耶路撒冷更惨烈的城市了。它惨烈却没有消失；它被屠城无数却没有毁灭它的圣洁。它一次次地重建，一次次地崛起，一次又一次地从跌倒中站了起来！三个宗教更迭不断，都没有摧毁它的意志。它始终顽强地屹立在那里向世界展现着它的两面：天堂与尘世，欣欣向荣与冷酷无情。

此书放进书架主要是为了读其中的《青年斯大林》一书。不知为什么单行本被下架了（该书风评为“褒贬不一”）。 所幸尚能在作者这部合集中读到此书，唯一遗憾或许是无法看到单行本里读者留下的大量笔记。顺便提个建议：微信读书”能否把散落在不同版本、合集中对同一本书的笔记、评论链接起来，使读者能不囿于一书而享共通交流之便。

对犹太人，基督教来说，这里保存的圣墓教堂、以及当年耶稣背负十字架替人们赎罪的悲哀之路，吸引各地朝圣者来此纪念膜拜。 余秋雨先生在《千年一叹》里的一段话非常触动人心，“任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又都因为民族问题而历尽艰辛，承受了巨大的委屈。结果，谁都有千言万语，谁都又欲哭无声。” 三个宗教彼此交缠历经千年跌宕的旧城，触发着后世世界各地的人们对中世纪错综历史的无限遐想，相信也将由这本书揭开神秘的面纱。

《耶路撒冷三千年》是一部以城市为绝对主角的传记式通史。它不满足于简单罗列史实，而是试图解答一个核心谜题：为什么这座贫瘠山丘上的小城，会成为半个世界的精神中心，并陷入长达三千年的争夺？这本书的意义，或许正在于它提供了一种理解复杂历史的独特路径。 一、核心内容：一部“石头与鲜血”的层累史 作者西蒙·蒙蒂菲奥里采用了一种极具张力的叙事结构：将耶路撒冷的历史视为不同文明、信仰和帝国在同一个地理空间上的连续覆盖与激烈争夺。每一章都像在清理一个考古地层，展示着不同时代的统治者如何在这片土地上建造、摧毁、再建造。 * 神圣的建构：从犹太圣殿、基督教圣墓教堂到伊斯兰圆顶清真寺，书中详细描述了每一处圣地是如何被确立、神圣化，并嵌入全球信徒的信仰地图中的。 * 权力的游戏：与此同时，作者毫不避讳地展现神圣叙事背后的权力现实：大卫王的谋略、希律王的残暴与建设、罗马总督的算计、十字军骑士的贪婪、奥斯曼总督的权术，以及现代政治家的博弈。神圣光环与世俗权力的交织，构成了这座城市命运的主线。 * 普通人的声音：书中不仅有大人物，也通过信件、日记、档案，穿插了朝圣者、士兵、商妇、普通居民的片段声音，让我们瞥见宏大历史下个体的生存与信仰。 二、独特价值与意义 这本书超越了普通历史读物的价值，主要体现在以下几点： 1. 提供了“共情式理解”的框架：它没有偏袒任何一方，而是尽力呈现犹太、基督教和穆斯林社群各自与耶路撒冷深刻的情感、宗教和历史联结。读者会理解，对任何一方而言，失去耶路撒冷都不仅仅是失去一块土地，而是身份核心的撕裂。这种理解，是简单评判是非所无法提供的。 2. 揭示了历史记忆的塑造与斗争：书中清晰地表明，对耶路撒冷的争夺，不仅是军事和政治的，更是历史叙述权的争夺。每个时代、每个群体都在书写和重塑关于这座城市的记忆，并利用这种记忆来论证自身权利的合法性。历史本身，就是最关键的战场之一。 3. 作为一面镜子，照见文明的根本冲突：耶路撒冷三千年的故事，本质上是一神教逻辑与人类政治本性持续碰撞的极端案例。它展现了当“唯一真理”的信仰与对土地、权力的现实诉求结合在一起时，会爆发出何等持久而惊人的能量。理解耶路撒冷，有助于我们反思信仰、身份、主权等根本性问题在人类社会中引发的持久张力。 4. 方法论上的启示：蒙蒂菲奥里将严谨的学术研究（他大量引用原始档案和最新考古发现）与极具文学色彩的叙事笔法相结合，让专业史学成果得以被大众有效吸收。它证明，深刻的历史著作不一定晦涩，它可以像一部伟大的悲剧史诗一样吸引人。 总结而言，《耶路撒冷三千年》不仅仅是在讲述一座古老城市的往事。它是在解剖一个文明冲突的“永恒样本”，邀请读者穿越错综复杂的宗教情感、民族叙事和政治诉求，去触摸那个让整个世界魂牵梦绕又伤痕累累的核心。它的终极意义或许在于告诉我们：耶路撒冷的困境，是人类在追求神圣与掌控现实之间，所面临的最古老、最艰巨挑战的浓缩体现。读懂它，便读懂了历史中许多无解冲突的深层逻辑。

《耶路撒冷三千年》是一部兼具学术严谨性和文学魅力的历史著作，不仅为读者提供了深入了解耶路撒冷历史的窗口，也启发了对宗教、民族、和平等全球性问题的思考，是理解中东历史和当代冲突的重要参考。

耶路撒冷的历史是整个世界的历史，它同时也是犹地亚山间一座长年贫瘠的小镇的编年史。耶路撒冷曾被视为世界的中心，而今它比以往任何时候都要名副其实：这座城市是亚伯拉罕系宗教之间斗争的焦点，是越来越受欢迎的基督教、犹太教和伊斯兰教基本教义派的圣地，是不同文明冲突的战略角斗场，是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点，是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代里全世界摄像机聚焦的耀眼舞台。宗教、政治和媒体兴趣相互滋养，使今天的耶路撒冷比以往任何时候都更频繁地暴露在世人的目光之下。 耶路撒冷是神圣之城，但给人以迷信、骗术和偏执的印象；是帝国的欲望与奖赏，但又不像他们所期望的那样具有战略价值；耶路撒冷是许多教派的共同家园，但每个教派都认为这座城市只属于自己；耶路撒冷是一座拥有许多名字的城市——但每个传统都如此偏执地排斥他者，仅仅尊崇自己的称谓。这个地方是如此娇美，以至于犹太人在其神圣经典中以女性的口吻描述它——通常把她说成是一个鲜活的尤物，一个地道的美女。但有的人也把她描绘成无耻的荡妇，或者是被爱人抛弃的受伤的公主。耶路撒冷是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市：而地上之城的绝美无双与天上之城的光辉荣耀相比，又显得那样的微不足道。耶路撒冷既是天上城又是地上城的事实意味着这座城市可以存在于任何地方：新耶路撒冷可以遍布全世界，每个人都有自己心中的耶路撒冷。据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老，都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教在这里诞生，而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说，极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《圣经》从许多方面来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《圣经》的读者，从犹太人和早期基督徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的美国福音派，一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《圣经》的预言。 当《圣经》被翻译成希腊文、拉丁文和英文后，它成了世界性书籍，也使耶路撒冷成为世界之都。每个伟大的国王都成了大卫，每个特别的民族都成了新以色列人，每种高贵的文明都成了新耶路撒冷。耶路撒冷是一座不属于任何人的城市，但它又存在于每个人的想象当中，这是这座城市的悲剧，也是它的魅力所在。耶路撒冷的每一个梦想者，从古至今每一个到过耶路撒冷的人，从耶稣的使徒到萨拉丁（Saladin）的战士，从维多利亚时代的朝圣者到今天的游客、记者，每个人都怀着对真实耶路撒冷的美好想象来到这里，然而呈现在他们眼前的耶路撒冷使他们大失所望，他们看到的是一个兴旺过，萎缩过，被重建、被摧毁过许多次的，不断变化的城市。但由于这是耶路撒冷，是所有人的财富，所以只有他们心中的耶路撒冷才是真正的耶路撒冷，而那些被玷污的、被合成的现实必须加以改变；每个人都有权把自己心目中的“耶路撒冷”强加到现实的耶路撒冷之上——而实现这一梦想的手段，通常就是用他们手中的火与剑。 14世纪的历史学家伊本•赫勒敦（Ibn Khaldun）既是本书中提到的一些事件的参与者，也是这些事件的史料来源。他注意到，历史被如此“热切地追捧，街头巷尾的人们都渴望了解它，国王和领袖们也愿意为它决一死战”。这对耶路撒冷而言尤为真实。不承认耶路撒冷是世界历史的一个主题、一个支点，甚至一根脊柱，就不可能书写这座城市的历史。在这个时代，互联网神话的力量意味着高科技鼠标和弯刀一样能够成为基本教义派军火库的武器，因此，就现在而言，我们对历史真相的追寻比在伊本•赫勒敦的时代更为迫切。 耶路撒冷的历史必须是对神圣本质的探究。“圣城”这个词经常被用来形容对它的圣迹的敬畏，但它真正的意思是耶路撒冷已成为尘世间人与上帝交流的必要场所。 我们还必须回答这个问题：在世界上所有的地方，为什么选中了耶路撒冷？这个地方远离地中海海岸的贸易路线；这里缺水，夏季阳光曝晒，冬季寒风凛冽，嶙峋的岩石参差不齐，而且不适合定居。但是，选择耶路撒冷作圣殿之城，不仅仅是人类自己的决定，也有着自然演进的因素在里面：随着时光的流变，它的神圣性有增无减，因为它已经神圣了如此长的时间。神圣不仅需要灵性和信仰，还需要传统与合法性。一个提出新想法的激进先知必须解释之前已经过去的那些世纪的历史，并用能为大众所接受的语言和神圣的地理来证明他的发现——对先前的启示和长期备受尊崇的地点的预言。没有什么比其他宗教的竞争更能提高一个地方的神圣性。 这种神圣性为许多无神论游客所厌恶，在他们看来，耶路撒冷弥漫着自以为是的盲从，迷信像流行病一样折磨着整个城市。然而，否认神圣就是否认人类对宗教的深切需求，没有这种需求就不可能理解耶路撒冷。宗教必须解释快乐为何转瞬即逝、忧愁为何亘古恒久这个让人类既困惑又恐慌的谜题：我们需要感受一种比我们自身更强大的力量。我们敬畏死亡，渴望发现它的意义。作为上帝与人的相会地，这些启示录中提出的问题将在耶路撒冷得到解决——世界末日来临时，将会有基督和反基督之间的战争。届时克尔白将会从麦加移到耶路撒冷，将会出现审判、死者复活、弥赛亚的统治、天国和新耶路撒冷。三大亚伯拉罕系宗教都相信末世，但具体细节因信仰和教派不同而异。世俗主义者可能将这一切视为过时的繁文缛节，但事实正好相反，这些理念都是非常流行的。在这个犹太教、基督教和穆斯林基要主义盛行的时代，末世是当今世界狂热政治的动力所在。 死亡是我们的永恒伴侣。长久以来，朝圣者为了死在耶路撒冷、葬在圣殿山周围，以为末日来临时的复活作准备而前往耶路撒冷，他们还在继续前来。这座城市被墓地包围并且建在墓地之上。古代圣徒的干枯躯体备受尊崇——抹大拉的玛利亚干瘪发暗的右手仍然在圣墓大教堂中希腊正教修会会长的房间里供奉着。许多圣迹，甚至许多私人住宅都建在坟墓周围。这座死人之城的阴森不仅源自恋尸癖，而且还与招魂术有关：这里的死人宛如活人一般，他们只是在那里等待复活。对这里无休止的争夺——屠杀、蓄意破坏、战争、恐怖主义、围攻和灾难将耶路撒冷变成了战场——用阿道司•赫胥黎的话说，是“宗教的屠宰场”；用福楼拜的话说，是一个“停尸房”。梅尔维尔称这个城市是一个被“死亡大军”包围的“头盖骨”；而爱德华•赛义德记得自己的父亲讨厌耶路撒冷，因为它“使他想起死亡”。 这个天与地的圣所不是一直靠神意庇佑而发展起来的。宗教起源于向某位具有超凡魅力的先知如摩西、耶稣、穆罕默德展示的灵光。帝国的建立、城市的征服依靠的是某个军阀的活力和运气。从大卫王开始，某些个人的决定使得耶路撒冷成为“耶路撒冷”。 谁也没有想到大卫的小小城堡，一个弱小王国的首都竟然会成为举世瞩目的焦点。具有讽刺意味的是，尼布甲尼撒对耶路撒冷的毁灭造就了这座城市的神圣——正是那场灾难促使犹太人记录并赞颂锡安的荣耀。通常来说，这样的大灾难会导致一个民族的消亡，然而犹太人生机勃勃，对自己的上帝忠贞不渝，最为重要的是，他们还在《圣经》中将自己的历史记载了下来，这些都为耶路撒冷日后的名声和神圣奠定了基石。《圣经》取代了犹太国家和圣殿，正如海因里希•海涅所说的那样，成为“犹太人随身携带的祖国，随身携带的耶路撒冷”。除耶路撒冷之外，没有任何城市拥有自己的圣书，也没有任何一部作品能像《圣经》一样如此主导一座城市的命运。 这座城市的神圣性源自犹太人作为特选子民的“例外论”，即耶路撒冷是上帝挑选的城市，巴勒斯坦是上帝挑选的土地，后来这种例外论为基督徒和穆斯林所继承和接受。耶路撒冷和以色列的至高神圣性反映在从16世纪欧洲宗教改革到20世纪70年代宗教领域不断增长的对犹太人返回以色列的痴迷，以及西方世界对它的世俗对应物犹太复国主义的狂热上。自此以后，巴勒斯坦人的悲剧故事改变了人们对以色列的认知，对于这些人来说，耶路撒冷是座失落的圣城。因此，西方的固执迷恋，还有这种普遍的归属感可以朝两个方向发展——它有利也有弊，或者说是把双刃剑。今天，这种情况反映在对耶路撒冷更加强烈、更富感情的审视上，也反映在以色列和巴勒斯坦的冲突上，其中的紧张程度与情感纠葛是其他任何事情都无可比拟的。 然而，任何事物都并非表面看起来的那么简单。历史通常被描述成一系列的激烈变化与暴力更迭，但我想展示的是：耶路撒冷是一座具有连续性和共存性的城市，是一座有着混血人群和混合性建筑的兼容并包的大都市，这里的人们不符合各大宗教传说和后来的民族主义叙述的狭隘分类。这是我尽可能地以家族发展为线索追寻历史的原因——大卫家族、马卡比家族和希律家族、倭玛亚家族、鲍德温和萨拉丁家族，直到侯赛尼家族、哈立迪家族、斯帕福德家族、罗斯柴尔德家族和蒙蒂菲奥里家族——这种做法有悖于正统史学所注重的突发事件描述和狭隘叙事，但却可以展示有机的生活模式。在耶路撒冷不仅有相对的两方，还有许多相互连结、相互重叠的文化和不同层次的忠诚——它是一个由阿拉伯正统派、阿拉伯穆斯林、塞法尔迪犹太人、阿什肯纳兹犹太人、哈雷迪犹太人、世俗犹太人、亚美尼亚东正教徒、格鲁吉亚人、塞尔维亚人、俄国人、科普特人、新教徒、埃塞俄比亚人、拉丁人等等组成的多姿多彩、千变万化的万花筒。某个个体经常忠诚于不同的身份，耶路撒冷每个土层的沙石都能找到对应人群。 事实上，耶路撒冷的重要性时盛时衰，绝非静止不动，而是一直处在变化之中，就像一种不断改变形状、大小，甚至颜色，但始终根植在原地的植物。最新的、肤浅的表现——耶路撒冷作为媒体所说的“三大宗教圣城，二十四小时新闻秀场”——是相对晚近的。有几个世纪耶路撒冷似乎丧失了它的宗教和政治重要性。在多数情况下，是政治需要，而非神圣启示再度激活了宗教奉献热情。 每当耶路撒冷要被遗忘、变得无关紧要时，那些虔诚崇拜《圣经》、潜心钻研《圣经》的遥远地方的人们——不管是在麦加、莫斯科还是在马萨诸塞——都会将他们的信仰投射回耶路撒冷。所有的城市都是认识外部思维模式的窗户，但这座城市却是一面双面镜，她既能展示其内部生活，又能反映外部世界。不管是绝对信仰的时代、正义帝国构建的时代、福音启示的时代，还是世俗民族主义的时代，耶路撒冷都是时代的象征与角逐的对象。然而，就像马戏团的镜子一样，它反射的内容通常是扭曲的，有时甚至是怪异的。 耶路撒冷有办法使它的征服者和访问者遭受失望与折磨。尘世之城与天国之城的差别是如此令人难以接受，以至于每年都有一百名病人进入这座城市的精神病院，所患之病是“耶路撒冷综合征”，即一种由期望、失望和幻觉组成的精神病。但耶路撒冷综合征也有政治性诱因：耶路撒冷藐视理智、现实政治和战略，耶路撒冷只存在于拥有贪婪情欲和无可匹敌情感的王国，理性在这里显得苍白无力。 即使在这场争夺统治权和真理的斗争中，对其他人而言，胜利也只是增强了这座城市的神圣性。压迫者越贪婪，竞争越激烈，就越发能激起本能的反应。在这里，结果往往会超出预期。 没有其他地方能够唤起这样的独占欲。而这种嫉妒心颇具讽刺性，因为耶路撒冷的大部分圣迹以及与此相关的解读，都是借来的或偷来的，它们原本属于之前的宗教。这座城市的过去通常是虚构的。实际上，每一块石头都曾屹立在另一种宗教久被遗忘的神庙之中，也曾屹立在另一个帝国的凯旋门上。伴随大部分但不是所有的征服而来的是在强占其他宗教的传统、故事和遗址的同时，抹去这些宗教存在的痕迹。耶路撒冷经历了许多破坏，但征服者通常不会摧毁之前就有的东西，而是重新加以利用并为它添砖加瓦。像圣殿山、希律城堡、大卫城、锡安山和圣墓大教堂这样重要的遗址没有出现明显的历史分层，它们更像复写纸和刺绣作品，里面的丝线是如此纵横交织以至于现在已不可能将它们抽丝剥茧。 占有欲支配下的神圣性竞争导致一些圣迹先后对三大宗教都变得格外神圣；国王裁决它们的归属，人们为它们而牺牲——而今它们几乎被遗忘：圣殿山曾是令狂热的犹太人、穆斯林和基督徒敬畏的地方，但现在很少见到穆斯林或犹太朝圣者，它基本上再次成为基督徒的场所。 在耶路撒冷，真相通常远不如神话重要。“在耶路撒冷，不要问我真相的历史，”著名的巴勒斯坦历史学家纳兹米•朱贝（Nazmi al-Jubeh）博士如此说，“若拿走虚构的故事，耶路撒冷就一无所有了。”在这里，历史的影响是如此强大有力，以至于它一再被扭曲：考古学本身就是一种历史力量，考古学家有时和士兵一样拥有巨大能量，他们被征募过来为现在的目的而盗用过去。一个以客观、科学为目标的学科可以被用来粉饰宗教民族偏见，为帝国野心提供辩护。19世纪的以色列人、巴勒斯坦人和福音派帝国主义者都曾犯下征用历史事件，赋予它们矛盾的意义和事实的罪行。所以，一部耶路撒冷的历史既是真相的历史，也是传说的历史。但其中有历史事实，而这本书致力于讲述这些历史事实，不论对一方或另一方而言是多么难以接受。 我的目的是为普通读者书写最广泛意义上的耶路撒冷历史，不管他们是无神论者还是有信仰的人，是基督徒、穆斯林还是犹太人，而不存在政治意图，不考虑今天仍在上演的冲突与倾轧。 我将按时间顺序，通过男男女女——士兵和先知、诗人和国王、农民和乐师——还有塑造耶路撒冷的那些家族的生活来讲述这个故事。我觉得这是把这座城市写活并展示其复杂的、意想不到的真相怎样成为这段历史之结果的最好方法。只有按时间顺序展开叙述，才能抵制住透过现在所痴迷的事物来重塑过去的诱惑。我试着避免以这样的目的论——证明每个事件都是不可避免的——来书写历史。因为每种变化都是对先前变化的反应，因此按时间顺序记事是搞清这种发展演变的最好方法，也最能回答这个问题——为什么是耶路撒冷？——并展示人们为什么会如此行事。我希望这也是讲述这段历史的最有趣的方式。借用好莱坞的一句套语：我何德何能，竟敢解构人类有史以来堪称最伟大的故事？在成千上万部关于耶路撒冷的书中，仅有很少的部分叙述历史。大卫、耶稣、十字军和阿以冲突这四个时代之所以为人们所熟知，多亏了《圣经》、电影、小说和新闻，但其中不乏曲解。至于四大时代之外的叙事，我的初衷是把许多被遗忘的历史带给新读者。 这是一部耶路撒冷作为世界历史之中心的历史，它并非想成为有关耶路撒冷方方面面的百科全书，也不是每座建筑物中的每处壁龛、每个柱顶和每座拱门的旅游指南。这不是东正教徒、拉丁人或亚美尼亚人、伊斯兰教哈乃斐或沙斐仪学派、哈西德或卡拉派犹太人的琐碎历史，也没有以某种特定的观点来解读。从马木鲁克到托管时期，这座穆斯林城市的生活一直被忽略。耶路撒冷的家族一直由具有巴勒斯坦经历的学者研究，但它几乎不为大众历史学家所涉猎。这些家族的历史一直并且仍然是极为重要的：一些关键材料还没有英文译本，但我把它们翻译出来，并采访了所有这些世家的家族成员，以了解他们的故事。但这些仅仅是整幅马赛克的一部分。这不是犹太教、基督教或伊斯兰教的历史，也不是对耶路撒冷之上帝本质的探究，所有这些已经被其他人仔细研究过——最新的研究就是卡伦•阿姆斯特朗的优秀作品《耶路撒冷：一座城市，三种信仰》。这也不是巴以冲突的详尽历史，当今事件并不是我要探讨的主题。然而我要面临的挑战是不得不涉及所有这些东西，我仅希望它们所占的篇幅能够符合比例。 我的任务是追寻真相，而非在不同宗教的神话间进行裁决。我当然不会以裁定三大宗教的神迹和经典是否“真实”的裁判自居。任何研究《圣经》或耶路撒冷的人都必须承认真相有许多层。其他宗教和其他时代的信仰对我们来说似乎很陌生，而我们这个时代和这个地方为人熟知的习俗通常看起来都颇为合理。就连被许多人奉为世俗理性和共识之顶峰的21世纪也有它自己的传统智慧和类似于宗教正统的东西，这些东西对我们的后辈来说将是不可思议的荒谬。但宗教及其奇迹对耶路撒冷历史的影响却是不可否认的真实，不对宗教持些许尊重就不可能了解耶路撒冷。 有些世纪的耶路撒冷历史是鲜为人知的，它的所有内容都是颇具争议的。一旦涉及耶路撒冷问题，学术界和考古界的争议通常都会充满恶意，有时还会出现暴力，甚至引发骚乱和战斗。过去半个世纪所发生的事件是如此具有争议，以至于还诞生了许多诠释它们的版本。 早期的历史学家、考古学家及一些爱好者对少得可怜的材料进行榨取、编造和人为加工，以服务于他们信心十足地树立的每一种可能的观点。我仔细研究了所有案例的原始材料和许多种理论，得出这样一种结论：如果综合研究每一案例，那么本书中最常见的词语将是“也许”“可能”“或许”和“应该”。因此，我不会在每一个合适的地方都把它们包括进去，但我希望读者明白在每个句子背后都隐含着庞大的、不断变化的文献，每一部分都由一位学术专家阅读并核实过。幸运的是，我在这方面得到今天仍在工作的一些最知名的教授的帮助。 这些争论中最伤脑筋的是关于大卫王的争论，因为它的政治含义太容易引起激烈反应，而且与当今局势息息相关。即便以最科学的标准来考量，这场争论也比其他任何地方就其他任何话题所进行的争论更具戏剧性、更引人瞩目，或许只有关于基督或穆罕默德本质的争论差可比拟。大卫故事的来源是《圣经》。长期以来，他的历史被认为是理所当然的。19世纪时，帝国主义基督徒对圣地的兴趣激发了人们对大卫时代耶路撒冷的考古探索。这场考察的基督教性质被1948年以色列建国所改变，这一事件因为大卫作为犹太人之耶路撒冷奠基者的地位而被赋予了强烈的宗教政治意义。由于公元前10世纪的证据相当缺乏，以色列的修正主义史学家就缩小了大卫城的规模，一些人甚至还质疑大卫是否为一个历史人物，这令犹太传统主义者气愤不已，而巴勒斯坦政治家却深感欣慰，因为这样的结论削弱了犹太人对这座城市拥有权的合法性。然而，1993年但丘石碑的发现却证明大卫王确实存在。尽管《圣经》主要不是作为历史来书写的，但它仍是我用来讲述这个故事的历史来源。大卫城的规模和《圣经》的可信度在行文中有探讨，至于当代关于大卫城的冲突，请参见《后记》。

1、耶路撒冷的历史是整个世界的历史。它是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，是拥有天堂和尘世两种存在的城市；它是文明冲突的战略要冲，让世人魂牵梦绕的去处，惑人阴谋、虚构传说和二十四小时新闻的发生地。“讲故事的大师”西蒙·蒙蒂菲奥里依年代顺序，以三大宗教围绕“圣城”的角逐，以几大家族的兴衰更迭为主线，生动讲述了耶路撒冷的前世今生；作者通过大量的田野调查和文献考据，以客观、中立的角度，通过士兵与先知、诗人与国王、农民与音乐家的生活，以及塑造耶路撒冷的家族来呈现这座城市三千年的瑰丽历史，还原真实的耶路撒冷……《耶路撒冷三千年》在国内畅销多年，一问世即获颁“国家图书馆文津图书奖”，收获凤凰网、深圳商报、南方都市报、中国出版传媒商报等媒体和专业机构评选的“年度好书”“年度影响力图书”等赞誉，并在当当月度和年度榜单中名列前茅。全新增订版则在此基础上新增第54章《21世纪》等3万字内容、30张彩色插图，同时还有作者致中国读者的信。2、《大人物的世界史》是《耶路撒冷三千年》作者西蒙·蒙蒂菲奥里写给大众的世界史入门读物。历史不是由少数人决定的，但正是这些改变历史进程的人，构成了我们当今世界的面貌。从拉美西斯大帝、孔子到安妮·弗兰克、本·拉登，从国王、女皇、征服者、匪徒到先知、诗人、作曲家、哲学家，他们或高尚、勇武，有着独特的魅力、智力和创造力；或鲁莽、蛮横、残酷、无耻、近乎疯狂；或者，他们是这两者的结合，是英雄和野兽的矛盾体。历史学家西蒙·蒙蒂菲奥里以翔实的史料、独特的纪传体笔法，依时间顺序讲述了这100多位历史人物的故事及其对世界的影响，从而构成了这部独特的横跨3000多年的世界史。西蒙·蒙蒂菲奥里谈及写作的初衷，如是说：“我的目的是鼓励读者去更多地发掘那些大人物的生平——正是这些人，不论男女，造就了我们现在生活的这个世界。3、《青年斯大林》是《耶路撒冷三千年》的作者蒙蒂菲奥里历时10年，走访9个国家23座城市，掌握披露的权威档案，重述斯大林如何从鞋匠的儿子终成为列宁的左右手这一鲜为人知的成长历程，还原一部前苏联的史前史。斯大林是修鞋匠的儿子，有溺爱自己的母亲，以及给他带来童年阴影的父亲；他是神学院的学生，学习成绩非常优秀；他是诗人，有着俊美的面容、忧郁的表情，深受女孩子喜欢，因此有过诸多的情人；他是西伯利亚流放者，是“逃跑大师”，多次从监狱和流放地逃脱……蒙蒂菲奥里在《青年斯大林》这本权威著作中，以详尽的研究、一系列全新的第一手资料，和仿若狄更斯附体一般的叙事技巧，跌宕起伏地讲述了一个多面、矛盾的斯大林形象。本书出版后，荣获英、美、法、奥地利等各国大奖，入选《纽约时报》《泰晤士报》等超过10家媒体的年度好书，是理解斯大林、苏联历史的绝佳途径。

通过这本书，对中东的历史发展算是了解了皮毛。 对中国人来说，中国历史还知道一些，但世界历史，除了知道尼罗河和幼发拉底河是文明古国，欧洲的第一、二次大战以外，就是新闻上偶尔知道的一点了。 初次读这本书，有很多的疑问，比如从照片上看，岩石圆顶清真寺里面人不多啊，西墙下犹太人读经时头上戴的是什么？基石在什么地方？第一、二圣殿什么时候毁坏的，花刺子模是在《射雕英雄传》里面记录的那个民族吗？波斯和阿拉伯民族两者是什么关系？克尔白，易普拉欣是什么意思？金雀花王朝怎么和耶路撒冷联系在一起的？欧洲的外祖母是谁？ 以这本书为引子，查阅相关资料，才大体弄清了这些问题。 特别是看了后面的几章，才清楚一些巴以冲突的缘由。 并不像从网上零星得到的资料，给人的印象，以色列建国初期的部分领导人以及部分阿拉伯人，以后都清楚在阿拉伯的领地上建立一个犹太国家是困难的，他们是想建立一个两个民族和平共处的一个国家，或两个国家。但是以色列内部，各个派别意见不统一，阿拉伯内部也是各个民族意见不统一。于是成了如今的状况。 还是要感谢摩西达杨当时的决定，耶路撒冷还是有阿拉伯人的居住区。 造成巴以现在的局面，犹太人和阿拉伯人以及他们背后的国家都不无辜。 一团乱麻，生活照旧向前。

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花了三个月时间拜读这套书籍，值得，感谢历史学家蒙蒂菲奥里深入挖掘犹太历史，西方历史，斯大林，让整套书的三个部分都内容充实。 这套书的重中之重就是前四卷耶路撒冷三千年，以一座城市为核心，辐射到巴勒斯坦，到中东，到欧洲甚至美国，上帝应许之地的诱惑让耶路撒冷成为权利游戏的更迭见证地。公元前一千年犹太人在耶路撒冷荣耀生活，所罗门圣殿希律圣殿都是曾经的辉煌。但以耶稣生日为公元纪年后，罗马基督教兴起世界末日的预言到来，犹太人自公元70年起开始被压迫被流放被屠杀。公元600多年阿拉伯人带着伊斯兰教来到耶路撒冷展开统治，穆斯林在这片土地上统治最长，中间有基督十字军大屠杀，但穆斯林的武力值也拉满，过个一两百年就夺回来，所以在耶路撒冷的圣殿山上屹立不倒的是穆斯林圆顶大教堂。 流离失所近2000年的犹太人在进化，以前他们自认为是上帝的选民，天选之子理所当然被庇护，不懂守护家园需要靠团结靠自己的力量，他们闹分裂靠依赖别国强权只求一堵哭墙，结局就是犹太人地位越来越低，没有了自己的土地，在别的国家还要被压迫被屠杀，在哭墙祷告都没有自由，1890年代犹太复国主义觉醒，犹太人在压迫中开始寻找回家的路，他们开始时依靠英国，他们还试图跟阿拉伯人谈判共存，直到1948年他们拿起武器，本古里安、拉宾、摩西达扬、贝京等人在以色列建国后，以暴制暴让阿拉伯人丢掉了这片生活近2000年的土地。不管是犹太人还是阿拉伯人都觉得耶路撒冷是自己的家园，纷争还在继续。 后三卷是世界名人史，大部分都是西方人物，杀戮重的名人上榜概率更大。最后一卷斯大林传，我看了很久，大概没有耶路撒冷三千年看的痛快，我慢慢看一点点看，也了解了斯大林小时候的顽皮，青春期时的叛逆，年轻时的热血，被沙俄抓起来太多次了，监狱里呆了三四年，流放了四五次，前面的流放还会出逃，后来的流放直接呆到刑期结束，没什么终身伴侣，都是露水情缘，野史内容丰富。