神曲（全3册）（果麦经典）

感想分两部分，第一部分是自己写的，第二部分是DeepSeek优化润色过的： 看神曲，感觉就像看欧洲的古文，虽然已经过王维克老师用心的翻译，但仍旧不能完全领会其中的精华：一是诗歌的韵律的美感，这点作为译作是很难保留的，二是引用的典故，主要是文艺复兴前的意大利地区的历史，对中国的读者来说是很陌生的，三是文中关于神学理论的探讨，和相关的大量存在的隐喻，如果没有注释，是很难理解的。但本作也有很多美好是我们能直观感受到的，首先就是恢宏壮阔而又神秘玄妙的地狱、净界和天堂图景，其所见所闻让人身临其境，沉迷其中，其次是作者关于善恶的标准与分类，人性的缺点与救赎等等，虽然在宗教的大框架下，但却直指伦理的核心，抛开宗教的外衣，其中的思考跨越古今，对我们仍旧有着深刻的启示的，第三点，作者看到了幻景，所思所虑却是当时的现实，从中我们可以一瞥当时社会的思潮和矛盾的焦点，对我们了解文艺复兴前夕社会的人文思想是很有帮助的。 王维克老师的翻译风格一开始是不适应的，但读的多了，发现似乎和模糊有些印象的基督教中文译本的风格有些像，感觉是有一些宗教语言风格在的，与本作是很契合的，但是阅读起来是需要一些时间适应的。 ### 《神曲》读后感：跨越时空的宗教史诗与人性探索 但丁的《神曲》作为欧洲文学史上的不朽巨著，其深邃的思想、瑰丽的想象和严谨的结构令人叹服。然而，作为中国读者，我们在阅读时难免会遇到一些隔阂： 1. 诗歌韵律的流失 诗歌的翻译本就难以兼顾内容与形式，尽管王维克先生的译本流畅典雅，但原作三韵体的节奏和音韵之美仍难以完全复现。 2. 历史与典故的陌生 诗中大量涉及文艺复兴前意大利的政治、神话和宗教人物，如无详细注释，读者很容易迷失在错综复杂的典故中。 3. 神学理论与隐喻的晦涩 《神曲》不仅是一部文学杰作，更是一部神学哲思的百科全书。天堂、净界、地狱的体系，善恶的审判，灵魂的救赎，都建立在基督教神学框架之上。若缺乏相关知识，许多隐喻和象征便难以透彻理解。 尽管如此，《神曲》的魅力依然震撼人心： 1. 恢宏而玄妙的宇宙图景 但丁笔下的地狱、炼狱与天堂，结构严谨却又充满奇幻色彩。读者仿佛跟随他的脚步，穿行于烈焰与寒冰的地狱，攀登赎罪的炼狱之山，最终飞升至光辉璀璨的天堂。这种超验的想象力，至今仍让人叹为观止。 2. 善恶、人性与救赎的永恒命题 虽然《神曲》的价值观依托于基督教伦理，但其中对人性弱点的剖析、对罪恶的审判、对救赎的渴望，却超越了宗教范畴，直指伦理的核心。贪婪、背叛、傲慢、欺诈……这些人类永恒的劣根性，在但丁的笔下被分类、审判，引人深思。 3. 幻景中的现实关照 但丁虽写“幻游”，实则映射现实。他借游历三界之机，批判当时的教会腐败、政治斗争和社会矛盾。透过《神曲》，我们得以窥见文艺复兴前夕欧洲社会的思想激荡，理解人文主义萌芽的历史背景。 关于王维克译本的语言风格 初读时稍感拗口，但随着阅读深入，发现其庄重典雅的文风与基督教中文译经的传统一脉相承，与作品的宗教氛围高度契合。这种语言风格虽需适应，却恰恰增强了《神曲》的神圣感和史诗气质。 ### 结语 《神曲》是一座跨越时空的精神丰碑。尽管文化隔阂让我们难以完全领略其全部精华，但其中对人性、道德、救赎的深刻探讨，以及那恢宏壮丽的宇宙图景，仍能带给读者无尽的震撼与启迪。

你可曾想象过天堂和地狱的样子？但丁的《神曲》就提供了这样一种可能。 和但丁一起穿越生死界限，在地狱、净界、天堂中行走，你会一边体验灵魂得救的漫漫长路，一边享受与名人亡魂谈话的乐趣，上至天文，下至地理，无所不包，《神曲》堪称一部百科全书。 《神曲》是一首极复杂的诗歌。简单地说，这首长诗，是记述一次“神游”，游者就是诗人但丁自己。但丁记述自己在三十五岁（所谓“人生的中途”）的时候，迷失在一个黑暗的森林里，他极力想从里面走出来。天亮了，他到了一个小山脚下，那小山顶上已经披着阳光，他就想爬过小山，可是前面来了三只野兽：一豹，一狮，一母狼，拦住他的去路。前是猛兽，后是幽谷，但丁进退两难，只得高声呼救。那时出现了一个人形，就是维吉尔的灵魂，这位古诗人对他说：“你不能战胜这三只野兽，我将指示你另外一条路径；开头我将引你参观罪人的居地，次则我将引你爬上灵魂在那里洗炼的山顶；到了山顶，我把你交付给另外一个引导人，伴你游览幸福之国。”之后，但丁进“地狱”之门，穿过地球中心，透出和耶路撒冷对极的海面，爬上“净界”的山，山顶为“地上乐园”，就在那里维吉尔隐去，贝雅特丽齐来接他登“天堂”，直至和上帝对面。 老舍说，“有一个不短的时期，我成了但丁迷， 读了《神曲》，我明白了什么是伟大的文艺。” 文学家博尔赫斯说， “从来没有哪一本书，曾给过我如此强烈的震撼。” 就连 一向犀利挑剔的鲁迅先生，也读过很多遍《神曲》，每每读起都有不同的感受。

从天上看地下的高楼，会觉得很矮小，在地上看高楼会觉得很高大，但站在高楼前，看不见会觉得高到自己看不见楼层的顶端，而自己显得是如此的渺小，甚对高楼心存恐惧，可当进入高楼内，则会发现自己通过努力，可以站在高楼的最顶端，居高临下的俯视着。 很多看似平常的事，人，但实际距离自己都很遥远，显得稀松平常，让人生小觑之心，可当意识准备接触，内心的慌乱出卖自己认为的平常心，忽然觉得与之差距很大，同样为人，做事，但差距悬殊，甚心生惧怕之意，也有在尊敬之意，当自己开始做时，从头开始，万事开头难，可未来或许也会站在高楼上，让人心生敬仰，恐惧，作为追逐的高点，成为人努力奋斗的目标。 人出生就注定是在平地，还是高山上，但未来还是需要自己往上爬，在平地的人仰望着遥不可及的高度，需要从小山慢慢的往上爬，步子要稳，跌下去就要从头再来，即使一生的努力，也无法登上珠穆拉玛峰，但也会凭自己的努力，登上心满意足的高峰。

但丁跟随维吉尔走过地狱、通向净界，在贝雅特丽齐的引导下飞升天堂，而我们读者又追随但丁的脚步领略三域光景，从阴暗恐怖到充满希望，再到光辉璀璨。 但丁站在中世纪最后的巅峰，通过文学、哲学、神学、天文学等根基，以一己之力构建整个世界的时间与空间秩序，以赤诚之心和炽热之情追逐真理与永恒。 《神曲》的世界并非空洞的概念，而是逻辑严谨的完整体系，层层丰满，仿佛一个巨大的熔炉将西方文明最重要的元素容纳其中，加之诗人生活时代的印记。因此《神曲》既是旧时代的集大成之作，又是走向新时代人文主义曙光之作。 博尔赫斯认为《神曲》是所有文学的顶峰。《神曲》中但丁在贝雅特丽齐的引导下飞升，看见了全宇宙的结。《阿莱夫》中博尔赫斯在贝雅特丽齐家的地下室发现包含着无限的阿莱夫。二人都对时间与空间进行构建，向往着永恒，但丁宏大，博尔赫斯精巧。 伟大的作家通过其作品延续生命，伟大的作品通过其自身走向永恒。

十年前文学课上 孔玮老师在我心里留下的种子 终于读完了。随着学力、勇气的慢慢增长 也能乘着小划子一步步前行了。 “是爱也，动太阳而移群星。”

《神曲》是一部以诗歌体裁所撰写的游记，包括《地狱》《净界》《天堂》三个部分。在这首长诗中，但丁表达了精辟而又抽象的哲学、神学观点，系统地阐述了他对世界的看法。 《神曲》是难读的书，而《天堂》尤难。第一，他的内容难懂。他的神学问题，有时天文学问题，都不简单而非我们所熟知的。第二，他的文字难懂。因为要解释深奥的问题，通俗的文字决不够用，所以但丁把造“百科全书”的气力都拿出来了；他借用了法国字，普罗旺斯（Provenza）字，尤其是拉丁字；他采用古意大利字，而命意不同；他创了新字；他因为要描写有力，常常有奇奇怪怪的句子。他常说没有文字足以记述他的所见，孩子的语言不足以解释母亲的意思。其实，但丁已尽人类之力而为之矣！要了解但丁，欣赏《神曲》，读者必须努力而忍耐。

《神曲》——但丁（读书笔记） 很久以前，我读过这本书的《地狱篇》和《炼狱篇》，在《天堂篇》止步了。直到看到一部韩国的《与神同行》，突然又有了看完这本书的想法。 …… 但丁所处的中世纪，神权与王权争夺非常激烈，罗马教廷的日益堕落腐朽，政治精英阶层与教廷矛盾加剧，但丁的《神曲》很大程度上发展了基督教的宗教理论，否则其很难自圆其说。但丁通过地心说解释了基督教，但是当日心说出来以后，这一套又不管用了，当宗教缺乏但丁这样既懂科学，又懂神学的人为其发展宗教理论体系以后，后面出现的一切科学理论，就站到宗教的对立面，成为所谓的异教徒。 但丁的政治主张来自柏拉图的《理想国》，苏格拉底提到了五种政治制度，其中的王政即是哲学家治国。但丁在此基础上，发展为双王治国，即管理政务的王和管理意识形态的王，有点类似中国的党委书记+行政一把手搭班子。不过其实从这一点来看，但丁的政治智慧还是有所欠缺的，自古宗教和王权就有天然的对抗性，矛盾很难调和。但丁的政治主张自然不能实现，所以他成为政治炮灰，被审判驱逐出佛罗伦萨也是情理之中。 …… 关于《神曲》天堂篇的阅读，有一段让我联想到《烈日灼心》电影故事，同时引发一个思考：一个人做了一件错事，可以用善事去抵消吗？但丁在书中也秉持同样的疑问，她向女神贝雅特丽齐发问：“我愿意知道，假使一个人违背他的誓愿，他后来做了别的善事，这善事在你的天秤上并不算轻，他可以叫你满意么？”女神答但丁：“假使你想把已经牺牲的收回去而善用之，那么你好比用不义之财去做慈善事业。”这个问题，但丁出于现实思维发问，上帝宣之于贝雅特丽齐之口：“世间人切勿以许愿为儿戏：要忠实，不要怀恶意。”与《三国志》里“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这句话雷同。 …… 还有一段：“一粒种子落在不良的土里不易发育，同样，一种性质遇着逆境也就不能发展。在尘世，人们假使能顺着性质的倾向，那就好了。”这段话让我想到了中国的苦难教育，“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，既然恶劣环境长不出好橘子，那恶劣环境长出来的人难道没有缺陷吗？古人都懂的道理，那么长期在“苦难教育”“仇恨教育”“应试教育”下生长的人，还是完整的人吗？ …… 本书译者有大量的注解，减少了阅读的难度，但是这本书的阅读难度还是极高。译者在本书末的故事背景脉络梳理，非常有价值，让我再次对本书有了更清晰的认识。 …… 译者梳理部分 ——《神曲》是一首极复杂的诗歌。简单地说，这首长诗，是记述一次“神游”，游者就是诗人但丁自己。但丁记述自己在三十五岁（所谓“人生的中途”）的时候，迷失在一个黑暗的森林里，他极力想从里面走出来。天亮了，他到了一个小山脚下，那小山顶上已经披着阳光，他就想爬过小山，可是前面来了三只野兽：一豹，一狮，一母狼，拦住他的去路。前是猛兽，后是幽谷，但丁进退两难，只得高声呼救。那时出现了一个人形，就是维吉尔的灵魂，这位古诗人对他说：“你不能战胜这三只野兽，我将指示你另外一条路径；开头我将引你参观罪人的居地，次则我将引你爬上灵魂在那里洗炼的山顶；到了山顶，我把你交付给另外一个引导人，伴你游览幸福之国。”之后，但丁进“地狱”之门，穿过地球中心，透出和耶路撒冷对极的海面，爬上“净界”的山，山顶为“地上乐园”，就在那里维吉尔隐去，贝雅特丽齐来接他登“天堂”，直至和上帝对面。这就是《神曲》内容的大要。 ——《神曲》还充满着象征的意义。任何人也容易看得出来，那个黑暗的森林代表罪恶，一不小心，人就要走了进去；那披着阳光的山顶，代表一种理想的境界；罪人们希望重见阳光，可是因为本身的贪欲（母狼）、野心（狮）和逸乐（豹）等劣性，或因为恶社会的势力而不能自拔，所以外来的援助是需要的。所谓外来的援助，就是“理性”。古诗人维吉尔为“人智”的代表，他足以使人明白罪恶的可怕（入地狱所见），鼓励人养成一种革心洗面的精神。在“人智”以外，又必须有信仰，有“神智”做引导，一个人才可以达于至善之境（接近上帝），得到真正的幸福。启示神智的代表就是贝雅特丽齐，所以贝雅特丽齐是天堂的引导人，而维吉尔是地狱和净界的引导人。 ——《神曲》在形式方面，非常整齐而有系统。《神曲》分为《地狱》《净界》和《天堂》三部；“三”这个数目很重要，因为他象征神学上的“三位一体”；每部各三十三篇，《地狱》前增一篇作为序诗，共计一百篇：“十”也是一个重要数目，表示“完全”，而一百为十乘十，为“完全中之完全”。地狱中的罪恶、净界中的过犯、天堂中的德性，无不按照“三”“七”“九”“十”等数目分类。 ——《神曲》是难读的书，而《天堂》尤难。第一，他的内容难懂。他的神学问题，有时天文学问题，都不简单而非我们所熟知的。第二，他的文字难懂。因为要解释深奥的问题，通俗的文字决不够用，所以但丁把造“百科全书”的气力都拿出来了；他借用了法国字，普罗旺斯（Provenza）字，尤其是拉丁字；他采用古意大利字，而命意不同；他创了新字；他因为要描写有力，常常有奇奇怪怪的句子。他常说没有文字足以记述他的所见，孩子的语言不足以解释母亲的意思。 …… 本书摘录 ——为避免晦涩起见，我不再加深比喻的语言，我所说的一对情人，就是方济各和贫穷。 ——你看见种种未来的、不可捉摸的事情，像地上的人类知道一个三角形内不能有两个钝角一般； ——月球天使海边的水有涨有落，永无间断；命运的玩弄佛罗伦萨也是如此。 ——假使那圈子对于正道倾斜的程度或太多或太少，则宇宙的秩序无论天上或地上都要感着欠缺。（描写黄道与赤道交替的天文现象，但是太晦涩了） 《完》

要了解但丁，请欣赏《神曲》。但丁己尽人类之力而为之矣！

对比了很多译本，决定读王维克译本，不能说谁的译本好谁的译本不好，但是这个散文体译本真的很适合我，而后面的注释简短易懂，适合我这样的小白。 一般先读注释，再读前面的正文，读起来很流畅，尤其是地狱篇，读的酣畅淋漓，又像读故事又像读诗歌。后面的净界和天堂读起来废劲，可能美的东西总是让人词穷，而苦难都是发生在我们身边的。我这种小白就是单纯当作故事来读的，没有过多的揣测文章之后的深刻含义，只是好奇于大名鼎鼎的神曲到底讲的是什么？虽然有点囫囵吞枣，对历史知识也比较缺乏，还是认认真真地读了每一个字，看了每一个注释，同时也体会到了这部作品的美和宏大。另外古斯塔夫·多雷的插曲太美了。 但丁·阿利吉耶里1265-1321年，享年56岁，伟大的诗人、文艺复兴的先驱，文艺复兴第一个代表人物，意大利中世纪诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓者，以史诗《神曲》留名后世。大约创作于1307-1313年，42岁-48岁之间。 译者王维克，王维克（1900年—1952年），江苏金坛人，中国近代教育家及翻译家，师从居里夫人，是华罗庚的恩师。中国科学社、中国物理学会、中国天文学会、中国自然科学社会员，法语转译《神曲》。 古斯塔夫·多雷（1832-1883年）出生于法国的斯特拉斯堡，19世纪法国著名版画家、雕刻家和插图作家。而他为《神曲》所做的插画，被赞为“完美地反应出作者的意图”。

《神曲》并不是符合基督教教义的，在《神曲》中，有很多细节都是矛盾的，都是饱含了但丁的私欲。 例如他在地狱中遇到的恋人弗兰采斯加和保禄，本因淫欲罪而入地狱，却在听取他们的故事后儿心生怜悯甚至昏倒。并且，把自己喜爱的一名普通女子贝雅特丽齐作为引导自己游历天堂的引导人。 这表明但丁是认同俗世爱情的。 不仅如此，但丁还迫不及待的把在位期间的教皇打入八层地狱，难道不是以解他流放自己之恨吗？ 所以但丁在《神曲》这部作品里，由中世纪基督教的包装下，写下了自己的欲望以及感情，这些都是与其违背的。 来源：知乎 著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。