船山遗书（套装共15册）

王夫之的《船山遗书》是其隐居四十年“述往以为来者师”的鸿篇巨制，全书以“六经责我开生面”的批判精神，对中国传统文化进行了系统反思 。在哲学层面，王夫之继承并发展了张载的气本论，提出“天下之用皆其有”的唯物主义观点，认为体用相互依存，必须通过具体的“用”去认识无形的“体”，从而批驳了佛道两家空谈虚无的宇宙观 。在知行关系上，他提出了“行可兼知，而知不可兼行”的深刻论断，强调实践对于认识的基础性地位和验证作用，矫正了阳明后学空谈心性的流弊 。此外，他还主张“心物合一”与“身心合一”，认为思维活动离不开感官与外物，否定了脱离形体的独立精神实体 。 在史学与政治思想方面，王夫之的《读通鉴论》和《宋论》展现了他独特的历史哲学。他主张“理有恒而命无恒”，认为遵循天理是人事成功的保障，但具体的历史进程又充满不可测的变数，君子应持守正道而不以一时成败论是非 。他提出“设身于古之时势”的研史方法，主张将自身代入历史情境，通过了解古人所处的具体时势来把握历史兴衰的深层原因，做到“得可资，失亦可资” 。在政治理念上，他深刻批判了“孤秦陋宋”的君主专制，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的进步主张，认为国家的财富和武力足以自强的根本在于破除君主的私心 。对于天理与人欲的关系，他认为礼乐制度必然体现在人的合理欲望之中，“终不离欲而别有理”，政治应当承担起遂民之欲、保障民生的责任 。 王夫之的学术在清初湮没不彰，直至同治四年曾国藩、曾国荃兄弟在南京设局刊刻金陵本《船山遗书》，其思想才开始广泛传播 。曾国藩在刊刻此书时，深为王夫之“幽以究民物之同源，显以纲维万事”的学术格局所折服，认为其学上承孔孟，下启汉宋，具有弭乱世于未形的现实意义 。晚清文人阅读《船山遗书》的旨趣也随时代而变，早期多关注其经学成就，到了戊戌变法前后，其《读通鉴论》《黄书》等著作中蕴含的民族意识和变革精神被进一步发掘，成为谭嗣同等人倡导维新、排满革命的重要精神资源 。王夫之对经史典籍的考辨同样精审，论《易》不信陈抟先天之学，解《诗》必以名物训诂为依据，体现了言必征实、义必切理的治学风格 。

蛊卦：“以喜随人者，必有事，必受之以盅。”蛊惑之意。即觉即显，即障即尘蔽。我把蛊惑归为中性词。 蛊惑的迷雾：《我的奋斗》与《沉默的羔羊》———Hitler对德意志是真爱，史达琳真爱汉尼拔！1944年《通往奴役之路》问世，哈耶克说通往地狱之路通常都是由向往天堂的美好愿望铺就。他反对ji权。Hitler打动了想改变现状却顾不上思考未来之路通向地狱还是天堂的民众，fasces野火燎原！哈耶克打动了觉醒的盟军，1945年4月30月，Hitler自杀身亡，di国日落西山！ 1991年，野蔓盈野，沉默的羔羊午夜梦回，此刻，汉尼拔是种蛊者，是牧羊人。“无邪”的史达琳如明月清风，扣开了汉尼拔沉闭太久的“窄门”，此刻，珍贵而幸运！麦斯在史达琳经过时吐了口“乌烟瘴气”，就被汉尼拔睡前讲的一个“童话故事”杀人诛心！无知不是错，错在无知依赖本能随心所欲地侮辱伤害。汉尼拔看到了瘦弱的史达琳的纯粹真诚，能稍稍归宿他为堂而皇之的社会评判规范所不容的灵魂，那不容亵渎！他藐视一切基于生命状态的崇高价值和道德训诫，如今为一个姑娘，刹那间心动，动机朴实到“给我讲讲您的故事”。 和普罗大众易被大人物煽动不同，史达琳“自性具足”。名利和爱，都没有童年的味道蛊惑人心！说的话，写的字，都在漫语童年渴望而不得的秘密。因喜欢想了解，为救赎而坦白！情绪在蛊毒太深的群体里蔓延时，局面就有失控的风险。而史达琳有第一层的理性，第二层的意志力和第三层次聪慧，她巧妙地避开重重迷雾，完美配合了汉尼拔预期之中必然发生的事。尘埃落定时，一个因施救而自救得解脱，随它而来的世俗名利；一个如闲云孤鹤般自在。 卦外音：被一个故交潜伏什么感觉！您不是《朗读者》中的汉娜，为您朗读的少年已经长大，他偏执地坚持不被盅惑的确幸，您用充满情绪的恨意挞伐他辜负冷漠的曾经！如果安安静静在熟人忽略的地方看看书也是种罪，那他心甘情愿慢慢赎罪。您鄙视轻易被蛊惑的，而不为所动又充满吸引力，时间即使抹不去您的不甘，也会遮蔽它。曲终人散，他会接过汉尼拔递过来的电话，告诉您，过去他对黑色痴迷，最近他买了三双鞋，一个橘红，一个象牙白，一个克莱因蓝。他在改变！ 知见未明，迷雾重重！蛊祸不除，诸事难成！

。 王夫之（1619—1692）　明清之际思想家、学者。字而农，号薑斋。湖南衡阳（今衡阳市）人。晚年隐居衡阳之石船山，学者称船山先生。明亡，在衡山起兵抗清。兵败后，到广东肇庆，任南明永历帝（桂王）的行人司行人。以弹劾权臣王化澄，险遭冤杀。旋至桂林依督师瞿式耜。式耜殉难后，他即隐居不出。不剃发，筑土室名“观生居”，斗室孤灯，与世隔绝，刻苦研究，勤恳著述垂四十年。对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学、文学。在哲学上总结和发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法，认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十）。“气”是物质实体，“理”是客观规律。又认为“天理”即在“人欲”之中。在政治上主张限制君权，提倡“宽以养民”，“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”。又以为“大贾富民”为国家命脉所系，若能严惩贪吏，使富民能任便经营，国家就能发达。现代论者认为其观点与英国的洛克和亚当·斯密有近似之处。论史则以民族利益为依归，考订故实亦极周详。善诗文，也工词曲。主要著作有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》、《薑斋诗话》、《楚辞通释》等。在清代长期没有刻印出来，道光二十二年（1842年），邓湘皋才刻印其部分著作。同治初，曾国荃才刻印《船山遗书》二百八十八卷。1933年上海太平洋书店本增至三百五十八卷，但没有刊出和已散佚的仍有不少。

王夫之生前，除青年时曾自刻一部诗集『漧涛园初集』外，其余著作全未刊布；他死后十余年，其子王敔曾选刻十数种，是为湘西草堂原刻本，流传甚少。乾隆三十八年(1773)开四库馆收书，对王夫之著作著录 6种、存目2种、查禁9种。道光二十二年（1842），王夫之七代孙王世全始于长沙汇刻王夫之遗著18种，名『船山遗书』，是为湘潭王氏守遗经书屋刻本。其编选仅以所谓「经类」为限，编校者邹汉勋又对原著任意删改，故该本有较大缺陷。稍后，湖南听雨轩补刻了贺长龄等校订的『船山史论』2种，俞焜在衡阳补刻『船山子集遗著五种』，亦称『船山遗书』，均印数不多。到同治初年(1864-1866)，曾国藩、曾国荃兄弟出资，由刘毓松等任校讎，在金陵重新汇刊『船山遗书』，合经、史、子、集四部，共58种，另附『校勘记』是为金陵刻本；光绪十三年(1887)又在湖南船山书院补刻 6种，统称曾刻本，搜罗较富，虽经曾氏有意删节或空格达百余处，但王夫之大量著作因此得以广泛流传。1930年，上海太平洋书店依曾刻本体例，重新用铅字排印了『船山遗书』，补入新发现手稿 6种，共辑王夫之著述70种，此为搜辑最全为印本；仅『四书笺解』一书由王之春1894年刻于湖北藩署单行，未辑入，是为太平洋排印本，印数较多，流传颇广,惜校勘欠精，错误较多，1972年台湾曾重印一次。王夫之著作散佚者尚有『吕览释』『淮南子注』等19种、佚文若干篇。 本版为简体横排版，即以「金陵本」为底本，在内容上完全忠实于底本，其他版本适当参照。编者于本书最后附加了后人的研究成果即：传记若干，以及刘毓崧编『王船山年谱』，王之春编『船山公年谱』。书名仍沿用旧名『船山遗书』。 本版文字编校方面，仅改正了原版中明显的错字。异体字和古今不同写法的词形，则按现行标准处理。其中有国家标准的，按国家标准修改，未作规定的则不做改动。之所以尽量保留原版的编排体例和文本，主要是能使读者能更真实地感受船山先生的语言风格和批判精序语言风格和批判精神。

通天人之故 王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”，湖南衡阳人，明遗民，明清之际的伟大思想家、哲学家。19世纪40年代，邹汉勋、邓显鹤整理编校《船山遗书》问世，但搜集不全，流传也不广。后来曾国藩、曾国荃兄弟又在金陵设局刊印较完备的《船山遗书》，使船山先生的学说为人们所知悉，并立即受到全国有志之士的高度推崇。 维新派、革命党对船山先生思想的新解与弘扬。谭嗣同很早就学习王夫之的思想学说，但他与曾国藩、士大夫们等人所理解、诠释的夫之思想有很大的不同。曾国藩借夫之学说的重“礼”思想来强化保守的传统观念，谭嗣同所理解的夫之学说则有“冲决网罗”的革命性和启蒙性，吸收他“变化日新”的社会变动观倡言改革。辛亥革命时期，孙中山、章太炎等人推崇夫之的民族主义思想，并以此来号召国民投身于排满反清的民族革命之中。 王船山是“湖南人精神始祖”。从唐鉴、陶澍、邓显鹤、魏源到胡林翼、曾国藩、郭嵩焘、左宗棠、彭玉麟，再到谭嗣同、唐才常，再到黄兴、蔡锷、宋教仁、刘人熙、杨昌济，再到毛泽东、刘少奇，在刊刻《船山遗书》与创办船山祠、思贤讲舍、船山书院、船山学社、《船山学报》以及举办船山诞祭的过程之中，共同宗奉王船山为湖湘文化的一大精神领袖，对王船山思想的推崇是一脉相承的。走向主流，引领潮流，王船山从湖南走上全国舞台，让湖南人成为了中国文化的“先导”，自然的领导国家走向现代化。 这是一本汇集了明末清初著名思想家、学者王夫之的著作合集。这些著作涵盖了哲学、历史、政治、经济、文学等多个领域，对后世产生了深远的影响。王夫之，字而农，号姜斋，是明末清初著名的思想家、学者，与顾炎武、黄宗羲并称为“明末清初三大思想家”。他的著作代表了当时文化繁荣，文人辈出的社会现象。 在哲学方面，王夫之的《周易内传》和《大象解》等作品，对《周易》和《诗经》等经典进行了深入的解读和阐释，提出了许多独到的见解。他的《春秋家说》和《续左氏传博议》等作品，对《春秋》和《左传》等史书进行了详细的考证和评论，揭示了许多历史事件的真相和背后的意义。 在历史方面，王夫之的《读通鉴论》和《宋论》等作品，对历代的史事进行了深入的分析和评价，提出了许多独到的见解。他的《永历实录》等作品，对南明的政治、军事、文化等方面进行了详细的记载和评论，揭示了南明灭亡的原因和教训。 在政治方面，王夫之的《读通鉴论》和《宋论》等作品，对历代的史事进行了深入的分析和评价，提出了许多独到的见解。他的《永历实录》等作品，对南明的政治、军事、文化等方面进行了详细的记载和评论，揭示了南明灭亡的原因和教训。 在文学方面，王夫之的《诗经稗疏》和《诗广传》等作品，对《诗经》等经典进行了深入的解读和阐释，提出了许多独到的见解。他的《春秋家说》和《续左氏传博议》等作品，对《春秋》和《左传》等史书进行了详细的考证和评论，揭示了许多历史事件的真相和背后的意义。 王夫之对心性之学剖析精到，有极浓厚的宇宙论理念，建构了集宋明思想大成的哲学体系。《船山思问录》以民国二十二年上海太平洋书店排印《船山遗书》本为底本，对其进行了解读，包含内篇和外篇两部分内容。 国学绕不开的殿堂级著作。曾国藩、梁启超、胡适、左宗棠、章太炎、钱穆等推崇备至！曾国藩白天打仗晚上校对，并专设“金陵书局”刊刻此书。王夫之逐一释读《四书五经》《资治通鉴》等国学经典。1865年“金陵刻本”仅有的简体横排版，清初三大儒之一王夫之，逐句批读，全新阐释国学经典。增补传记十种、年谱两种，内容涉及政治、经济、哲学、历史、文学、天文、地理、训诂、考据等诸多方面。凡500余万言。

《船山遗书》是一部跨越时空的精神丰碑。船山先生以哲人的深邃、战士的坚毅、文人的情怀，为后世留下了“破块启蒙”的思想遗产。现代人读此书，不仅能从历史镜鉴中看清现实，更能获得一种“仰望星空”的智慧——在传统与现代的交织中，以务实与创新回应时代命题，以文化自信与人文精神抵御浮躁与虚无。正如谭嗣同所言：“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”，船山的思想雷音，至今仍在叩击着每个寻求真理的心灵。

任何思想的存在，有其时代性意义，“文变染乎世情”，思想之变亦如此。 《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。王之言曰：“别恨离愁，满肺腑难陶泄。除纸笔代喉舌，我千种想思向谁说？”曹之言曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云作者痴，谁解其中意？”名其茶曰：“千芳一窟”，名其酒曰“万艳同杯”者：千芳一哭，万艳同悲也。 《诗广传》则为船山之哭泣。王夫之《诗广传》寄托深沉的忧患意识。一部《诗广传》，诚如清代刘人熙所言，“又从齐、鲁三家之外开生面焉”。戴维先生说：“王夫之却是毫不受经旨的牢笼，如天马行空，任意驰骋，《诗经》仅成为他装新酿的旧酒瓶。”其别开生面者，除了别具独见的义理阐发外，其不受经旨之桎梏，以抒满腔之悲愤。《诗经》不仅是他装新酿的旧酒瓶，亦是他独抒忧患的凭借。其深沉的忧患意识，首先表现出抱孤之心与悲怆之情。

王夫之是明末清初三大思想家之一（余二位为顾炎武和黄宗羲）。他忠明抗清，小有一段功业，后著书立说，终成一代大家。 船山先生为文汪洋恣肆，上下古今，自由挥洒。析旧学之奥核，思新学之开局。其剖“书”之独到，解文之精妙，诗词之雅正，时文之切意，皆为上乘杰构。 在中华文化续命的工程中，王夫之船山先生的贡献是不可磨灭的。汇编其书，尽窥其志，也许是对他最好的纪念！

如果说顾炎武教我们经世致用、看清天下利弊，那王船山就是教我们乱世立身、绝境定心、终身成长。很多人听过船山先生，但很少真正读懂他。他是明末清初三大儒之一，一生颠沛流离、家国倾覆、隐居深山四十余年，在最孤独、最绝望的岁月里，埋首著作，最终留下三百多卷、数百万字的《船山遗书》，为中华文明续命、为后世学人立心。 贯穿他一生、也贯穿整部遗书的，是那一句震古烁今的自题联：六经责我开生面，七尺从天乞活埋。 短短十四个字，是极致的悲壮，也是极致的担当。国破家亡、世道沉沦，世人要么消沉避世，要么随波逐流，唯有他选择在深山孤灯之下，不怨天、不尤人、不放弃，重新梳理经学、重塑哲学、矫正人心。别人在乱世逃命，他在乱世为万世开太平、为学术开新局。 读完《船山遗书》，我最大的感受是：船山思想，专治现代人的空谈、内耗与焦虑。 宋明很多理学，喜欢谈心性、谈玄理、谈空洞的修行，容易让人脱离现实、陷入空想。但王船山彻底打破了这种风气，他提出一个最朴素、也最顶级的真理：天下惟器，道在器中。 翻译过来就是：所有的道理，都藏在具体的事里；所有的成长，都落在实实在在的行动里。没有凭空而来的智慧，没有脱离实践的真理，不做事、不落地、不躬身践行，一切思考都是空想，一切修行都是内耗。 这一点，放在今天格外治愈。 我们现在很多人的痛苦，恰恰就是想得太多、做得太少。喜欢纠结情绪、琢磨道理、空谈格局，却不愿沉下心打磨一件小事。而船山哲学告诉我们：人性不是一成不变的，人生是日日新生的。 他提出“性日生日成”，人的品性、能力、格局，不是出生定型，而是每一天、每一事、每一次坚持、每一次修正，慢慢修成的。没有天生的强者，只有日日精进的自己；没有一蹴而就的通透，只有日积月累的沉淀。 整部《船山遗书》，归根结底只有两个字：务实。 一是学术务实。不盲从古说、不迷信权威、不空谈义理，凡事求证、凡事落地、凡事贴合民生世道。 二是人生务实。身处低谷不躺平，身处乱世不随俗，遭遇磨难不消沉，守住本心、守住气节、守住精进的姿态。 船山先生一生很苦，流离、隐居、清贫、孤独，半生无人问津。可正是极致的孤独与绝境，造就了他极致的清醒与强大。他用一生证明：真正的风骨，不是顺境里的张扬，而是逆境中的自立；真正的智慧，不是口舌上的高明，而是行动里的笃定。 晚清之后，曾国藩、左宗棠、谭嗣同，一代代仁人志士，全部深受船山思想滋养。危难之时，是船山的实学精神、刚毅风骨，撑起了一代人的脊梁。 放在我们普通人的生活里，船山精神就是：不内耗、不空谈、不摆烂，日日精进，事事落地。 人生没有白熬的夜，没有白吃的苦，没有白经历的困顿。所有看似无人问津的沉淀，都是悄悄开生面的底气；所有脚踏实地的坚持，都是日积月累的新生。 最后，和大家共勉： 乱世修风骨，盛世修实干。 愿我们都能习得船山先生的通透与刚毅，戒掉空想、告别内耗，以日日精进磨心性，以脚踏实地渡人生，在平凡岁月里，守本心、务实事、开新面、成大器。

依稀记得是在王国维的《人间词话》中第一次听到王夫之这个名字，没能想到后来却在微信读书里偶遇《船山遗书》共15册。一路读来，颇有些吃力，有几次甚至想放弃，但好在自己坚持了下来。当看到最后一页时，突然萌生一个想法，于是就结合百度整理如下: 王夫之（1619-1692年），字与农，号姜斋，衡阳人，明末举人，因隐居家乡石船山，又称“王船山” 。  他一生在哲学、社会政治、文学创作等方面成就显著，是明末清初与黄宗羲、顾炎武齐名的三大思想家之一 。在哲学上，总结和发展中国古代哲学，将其推向高峰，提出“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”等观点，驳斥程朱理学的唯心主义观点 。政治上，提出“均天下”，批判君主专制制度 。文学上，善诗文，工词曲 。著作经后人编为《船山遗书》，其中重要的有《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《张子正蒙注》等 。 王夫之的哲学思想对后世产生了极其深远的影响，主要体现在以下几个方面： 1. 哲学理论方面：（1） 丰富唯物论思想。（2） 深化辩证法思想。 2. 学术研究方面：（1）倡导经世致用学风。（2）突破传统学术观念。 3. 伦理道德方面：（1）肯定道德主体与人格境界。（2）重新审视理欲关系。 4. 政治思想方面：（1）影响近代启蒙思潮。（2）激发民族主义精神 5. 思维方式方面：（1）倡导独立思考。（2）培养整体思维。 2024年11月10日于徐水