曾文正公全集（共16册）

曾国藩语录30条 1、勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。 2、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 3、且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 4、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以"恕"字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。 5、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 6、家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰："考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪"。余日记册中又有八本之说，曰："读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。"此八本者，皆余阅历而确把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之，无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。 7、一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。 8、读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。 9、诸弟在家读书，不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记茶余偶谈一则，此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予自立课程甚多，惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本，此三事者誓终身不间断也。 10、凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。 11、凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。 12、三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。 13、八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。 14、一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。 15、吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。 16、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰："好汉打脱牙，和血吞。"此二语，是余生平咬牙立志之诀。 17、谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也。 18、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。 19、天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 20、大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。 21、戒骄字，以不轻易笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义。 22、以耕读二字为本，乃是长久之计。 23、读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。 24、习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。 25、诸弟在家教子侄，总须有勤敬二字。无论治世乱世，凡一家之中。能勤能敬未有不兴，不勤不敬未有不败者。 26、吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也。礼义之旗帜也。 27、读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。 28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。 29、古之成大事者，规模远大与综观密微，二者阙一不可。 30、修身十二条： 1)主敬：整齐严肃，无时不慎。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升。 2)静坐：每日不拘何时，静坐半时，体验静极生阳来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 3)早起：黎时即起，醒后不沾恋。 4)读书不二：一书未点完，断不看他书，东翻西阅，徒循外为人，每日以十叶为率。 5)读史：丙申购二十三史，每日读十叶，虽有事不间断。 6)谨言：刻刻留心，是工夫第一。 7)养气：气藏丹田，无不可对人言之事。 8)保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病。 9)日知其所亡：每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。 10)月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着,最容易溺心丧志。 11)作字：早饭后作字半小时，凡笔墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清。 12)夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！ 曾文正公著作： 《冰鉴》 《挺经》 《治心经》 《十八家诗钞》 《曾国藩家书》 《求阙斋日记》 《曾文正公嘉言钞》 《曾国藩箴言录》 《经史百家简编》

断断续续，历时三年，点点滴滴，终于读完。说为了什么，也谈不上什么。在纠结中挣扎，如枷锁在身，挣脱之后一身轻松。纵观此文，观曾公一生，又何曾不是在挣扎中挣脱！

大概用了一年的时间，读完这套《曾文正公全集》，说是读，其实只对其中的重点奏折、书札，家信、日记等部分进行了细读，大概占了全书的1/2，剩下一办关于日常奏稿、诗歌古文品鉴部分基本略过。 即使这样，也是一个极大的挑战。一是古文难以理解，二是时代背景存在差异；三是理想信仰不同，毕竟我们现在是为了共产主义事业奋斗终生，而不是为了龙椅上的皇帝；最后是文字实在是太多了，李鸿章等为曾公整整精选整理了16册、共435.5万字，囫囵吞枣一遍，也确实噎的够呛。 曾国藩不用过多评述，其生平事迹大多数国人都能念叨几句，然而，这些生平也好、品读也罢，毕竟是别人写的，曾国藩自己怎么想的，值得我们探究~ 今人虽评价其为“立德立言立功三不朽”，但曾公骨子里是一个“求实”之人，其自身评价“养得一团春意思，撑起几根硬骨头”，为官之道在于“耐烦”字，做人要“有操守无官气，多条理少大言”，成事要“大处着眼，小处着手”，行伍要“结硬寨打呆仗”，临变要“一面自救，一面破敌”。 有人评价，曾国藩之思想实并无新意，只是儒家士大夫之总结而已。 个人认为此话也算公允，但对于我等庸人来说，能把“有操守无官气，多条理少大言”一句落实始终，就已经是极难得的事情了。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 择交是第一要事，须择志趣远大者。 言必由衷。 言直而不伤于激，言大而不病于夸，缜密周详而不流于烦碎。 梁启超、胡适力荐！无删改，传忠书局刻本，权威定本！曾国藩讲透中国传统做人、做事、做学问的传世经典！梁启超一天读三遍，一辈子带在身边的精神支柱！胡适认为《曾文正公全集》实在是基础限度的国学经典！传忠书局版《曾文正公全集》作为底本，简体横排，完全无删改足本。光绪帝钦定，李鸿章校刊，李瀚章编撰。曾国藩号称立功、立德、立言三不朽，其集中体现就是这套《曾文正公全集》。全书收录了曾国藩一生主要的学问精华，从不同的侧面反映了这位他修身、齐家、治国、平天下的智慧，语言平实易懂，同时又蕴含着丰富的知识和人生心得。全集由当时数十位学者、名流、官绅编辑而成，在原文的基础之上，也进行的大量的加工和整理工作，力图将曾国藩的学问传之后世。这一部《全集》由李瀚章、李鸿章兄弟主持编校，并由李瀚章亲自写序。参与编校的人员都是当时一流的文人名士，包括黎庶昌、沈葆桢、丁日昌、彭玉麟、刘秉璋等35位。全书包含首卷一卷，奏稿三十卷，书札三十三卷，十八家诗抄二十八卷，经史百家杂抄二十六卷，批牍六卷，文集四卷，诗集四卷，鸣原堂论文两卷，经史百家简编两卷，求阙斋读书录十卷，求阙斋日记类钞两卷，杂著四卷，年谱十二卷等。

故世不患无才，患用才者不能器使而适宜也。 忮求诗二首 右不忮 善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。已拙忌人能，己塞忌人遇。 己若无事功，忌人得成务。己若无党援，忌人得多助，势位苟相敌，畏逼又相恶。 己无好闻望，忌人文名著。己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西骛。 但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。闻渠何以然，不自知其故。 尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。幽明丛诟忌，乖气相回互。 重者灾汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。 终身祝人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。 右不求 知足天地宽，贪得宇宙隘。岂无过人姿，多欲为患害。在约每思丰，居困常求泰。 富求千乘车，贵求万钉带。未得求速偿，既得求勿坏。芬馨比椒兰，磐固方泰岱。 求荣不知厌，志亢神愈汰。岁燠有时寒，日明有时晦。时来多善缘，运去生灾怪。 诸福不可期，百殃纷来会。片言动招尤，举足便有碍。戚戚抱殷忧，精爽日凋瘵。 矫首望八荒，乾坤一何大。安荣无遽欣，患难无遽憝。君看十人中，八九无倚赖。 人穷多过我，我穷犹可耐。而况处夷途，奚事生嗟忾？于世少所求，俯仰有余快。 俟命堪终古，曾不愿乎外。 窃观自古大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。屈平之所以愤激沉身而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛。故曰“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，又曰“固时俗之从流，又孰能无变化”。伤是非之日移日淆，而几不能自主也。后世如汉，晋、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中，一军之内，亦必其是非不诡于正，而后其政绩少有可观。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林先生所称“匹夫与有责焉”者也。 复李眉生 同治五年五月初十日 军事不厌辨说，既不能临阵阅历，又不于平日讨论，则更无明了之时。凡不思索考核信口谈兵者，鄙人不乐与之尽言；遇有考究实事多思多算者，未尝不好与讲明也。国藩所知者，军中须得好统领、营官。统领、营官须得好，真心实肠是第一义，算路程之远近，算粮仗之缺乏，算彼己之强弱是第二义，二者微有把握。此外，良法虽多，调度虽善，有效有不效，尽人事以听天而已。 凡天之立君、国之设官，皆以为民也。吾辈居官者，与百姓交涉，只有词讼与钱粮两端。钱粮不能无浮收，但不可过于浮勒；词讼不能必听断之公允、曲直之悉当，但不可过于拖累，便算是极好之官。仆尝谓统兵而不知爱民，即百战百胜，也是罪孽；居官而不知爱民，即有位有名，也是罪孽。阁下爱民而能耐劳，仆所稔知。眉生又称阁下洞悉绅民情伪，如然犀照怪，物无遁情。值此军务初平，正好用全副精神听断辞讼，将徐海数十年膏肓之疾，痛与针治一番，俾如冤民得理，沉痼得苏，讼棍如疟鬼远避，岂不大快！仆本不欲多批道府提讯，如阁下慨然自任，则当常批尊处提办也。 复陈右铭太守 同治八年五月二十七日 仆昔备官朝列，亦尝好观古人之文章，窃以自唐以后，善学韩公者莫如王介甫氏，而近世知言君子惟桐城方氏、姚氏所得尤多。因就数家之作而考其风旨，私立禁约，以为有必不可犯者，而后其法严而道始尊。大抵剽窃前言，句摹字拟，是为戒律之首。称人之善依于庸德，不宜褒扬溢量，动称奇行异征，邻于小说诞妄者之所为。贬人之恶，又加慎焉。一篇之内，端绪不宜繁多，譬如万山旁薄，必有主峰。龙衮九章，但挈一领。否则首尾衡决，陈义芜杂，兹足戒也。识度曾不异人，或乃竞为僻字涩句，以骇庸众，斫自然之元气，斯又才士之所同蔽。戒律之所必严，明兹数者，持守勿失，然后下笔。造次皆有法度，乃可专精，以理吾之气。深求韩公所谓与相如、子云同工者，熟读而强探，长吟而反复，使其气若翔翥于虚无之表，其辞跌宕俊迈，而不可以方物。盖论其本，则循戒律之说，词愈简而道愈进；论其末，则抗吾气以与古人之气相翕。有欲求太简而不得者，兼营乎本末，斟酌乎繁简，此自昔志士之所为，毕生矻矻，而吾辈所当勉焉者也。国藩粗适途径，所求绝少。在军日久，旧业益荒，忽忽衰老，百无一成。既承切问，略举所见，以资参证。 复宝佩蘅尚书 同治九年七月二十三日 接读十九日惠示，具纫爱注勤拳，至为感泐。即维尊候绥愉，荩廑弥笃，跂颂无涯。 津案现办情形，公函业经备述。现经两月之久，办理尚未就绪，致令阁下及总署诸老多费唇舌。弟奉命来津专办此案，迟迟之咎，实无可辞。查拿正凶，敝处初次复奏便以为最要关键。府县迭奉谕旨饬解津郡，本为力持正论，设法保全，岂可迟延不办？谓津民义愤，不可查拿，府县无辜，不应讯究者，皆局外无识之浮议，稍达事理，无不深悉其谬。弟虽智虑短浅，断不至为浮言所摇。拿犯之难，讯供之难，皆经屡函上达。议者不察，或谓弟意存推诿，轻听人言，瞻顾清议，不肯切实速办。非阁下深知此中委曲，鲜有鉴谅鄙心者。 窃谓中国与外国交接，可偶结一国之小怨，而断不可激各国之众怒。挖眼剖心等谣，外国疑中国藐视太甚，引为大耻，此足激众怒者也。枉杀多命，外国疑天津可杀二十，他口即可杀四十，今日可杀二十，异日即可杀二百；洋人在中华几无容身之地，引为大虑，此足激众怒者也。目下中国海上炮船全无预备，陆兵则绿营固不足恃，勇丁亦鲜劲旅。若激动众怒，使彼协以谋，我处处宜防，年年议战，实属毫无把握。此等情势，弟筹之至熟，故奏牍、信函屡持此论。若谓无端变易，妄信局外之言，不从委曲求和处切实办事，以此邀功，功固难必，以此避谤，谤已难辞，不且进退无据耶？惟府县于初撤任时本无治罪之说，听其回省。厥后该员等出省他往，则弟所不及料，以致久不到案，疑鄙人有故纵之象。而天津民情嚣张如故，将打杀洋人画图刻板，刷印斗方扇面以鸣得意。其已获者，人人狡供，其未获者，家家匿藏，而弟不能速擒而立枭之，亦疑鄙人有故纵之迹。虽贵署亦不免疑弟任意迟延，实则弟之欲拿真犯以全和局，未尝须臾忘也。此时业已专弁飞提，当不致过稽时日。要犯虽无确供，断不能因难自阻。再拿数人，约成二十一名之数，足与相抵。狡供坚不承认，则鄙意早经虑及者。将来或当从权办理，不尽凭供定案。此后有卓见所到，为愚虑未通之处，尚望随时赐示，俾免失机偾事，贻同谱羞，是为切祷。 复恭亲王 同治九年八月二十四日 与洋人交，凡事皆有步骤，必应多留余地。国藩前此过听交部以后轻重尚可自由之说，未曾自留地步，非尊处以解津一议委曲弥缝，则步步逼紧，无可转身。国藩既已一误于前，深愿尊处慎重于后，与其临时窘步，不如先事展宽。该府县可否免其解部，即据亲供定案之处，伏候鸿裁。 国藩平日办事拙滞，举措失机，实所不免。至如专挟私见，顾惜一己之毁誉，不问大局之成败，则素所不为。况府县交部一节，事前既由敝处误奏，事后又欲见好取名，国藩虽愚，决不为此。所以长虑却顾者，实恐洋人诡谲多端，催逼送部，后患不测，故思求急脉缓受之法。尊意如以为可行，即乞示知，以便遵循。 复李申夫方伯 同治九年闰十月初九日 国藩衰颓日甚，二月之杪，右目无故丧明。四月中旬又得眩晕之症，头若坠渊，足若升天，床震室转，殊不自持，先后请假两月。假期内遽有津民杀毙洋官之事。六月初旬奉旨力疾抵津查讯此案，办理既多棘手，措施未尽合宜，内疚神明，外惭清议。敝处六月二十三日一疏庇护天主教，本乖正理，而发抄时内阁又删去疏中“五疑”一层，物论沸腾，至使人不忍闻。八月二十八日曾陈一密片，稍救前疏之失。刻下全案已结，鄙人旋奉重莅江南之旨。陈情未允，因于九月下旬入京陛见，十月十四日出都，由陆路径赴济宁，买舟南下。敝眷亦适自天津、临清水路到济同行，本月中旬以后当即可抵金陵。 复李中堂 同治九年十二月初二日 承示驭夷之法以羁縻为上，诚为至理名言。自宋以来，君子好痛诋和局而轻言战争，至今清议未改此态。有识者虽知战不可恃，然不敢壹意主和，盖恐群情懈弛，无复隐图自强之志。鄙人今岁所以大蒙讥诟而在己亦悔恨者，此也。 保靖县禀奉发团练告示信函现在遵照办理由 据禀已悉。古人谓：“感人以言，其本以浅。”区区文告，何敢遽冀洽民之心？惟期贤有司进百姓而亲训迪之，真实恻怛之意达于面貌，则感悦畏服之忱动于肺腑矣。讼事完毕之后，当堂告诫，此时最足感人。今日之民，官可使之立见信从者，惟勤于听讼，伸理冤抑，则见效甚速，即属绅耆办团拿匪，亦须先使信从，然后其言易人，闻该县平日甚得民心，故复谆谆商论也。 望江县周甫文禀因公下乡不及迎接由 近日地方官专讲应酬，不知民事为何物。凡省会冲要之缺，有驿站之缺，则朝夕疲于送迎，亏空生于酒食。一不周到，则上司同僚交相责怨。本部堂恨之，戒之。从不责州县以办差之事。本年亲赴金陵，尚不令沿途办差，况眷属耶？该县地当孔道，以后如此等酬应，可省则省，本部堂暨各上司，决不以此见怪。 全椒县郑令禀复任由 本部堂好以“勤”、“廉”二字劝勉僚属，勤则事无稽滞；廉则威望自生。该令年力极富，器识英特；亦须从此二字着手。勤字之要，公则词讼，宜一一亲阅，细迅速结；私则公余不废读书。廉字之要，宜先节用。出者简，则入者自易于斟酌矣。 自韩愈氏有言：“欢愉之词难工，穷苦之音易好。”欧阳公效之，亦称“诗必穷而后工”。 名望 知识愈高，则天之所以责之者愈厚；名望愈重，则鬼神之所以伺察者愈严。故君子之自处，不肯与众人絜量长短。以为已之絜所自期者大，不肯自欺其知识以欺天也；已之名望素尊，不肯更以鄙小之见贻讥于神明也。 克勤小物 古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也。文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈，其勤若此，则无小无大，何事之敢慢哉？诸葛忠武为相，自杖罪以上，皆亲自临决。杜慧度为政，纤密一如治家。陶侃综理密微，虽竹头木屑皆储为有用之物。朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。 学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样。问于当局，则知其甘苦；问于旁观，则知其效验。勤习不已，才自广而不觉矣。 不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌啄之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。 余生平虽颇好看书，总不免好名好胜之见参预其间，是以无孟子深造自得一章之味，无杜元凯优柔餍饫一段之趣，故到老而无一书可恃，无一事有成。今虽暮齿衰迈，当从“敬”、“静”、“纯”、“淡”四字上痛加工夫，纵不能如孟子、元凯之所云，但养得胸中一种恬静书味，亦稍足自适矣。

《曾文正公全集》不仅是一部晚清重臣的文献汇编，更是一部蕴含中国传统智慧与事功实践的巨著。曾国藩以儒家修身立德为根基，将其经世致用的理念付诸波澜壮阔的军政实践。书中家书的恳切、日记的自省、奏章的缜密，处处体现其“拙诚”与“坚忍”的品格。它超越了简单的历史档案，为后世提供了在逆境中砥砺精神、在复杂现实中寻求平衡的深刻镜鉴。当今对个人修养与处世之道，仍有极强的启发意义。

1、清。 清，即清清楚楚，明明白白，不妖，不染。“清洁”、“清廉”、“清净”。 一是清净无为。道家尚清气，如老子青牛西出，紫气东来，其精神实在是善于因势利导地利用、控制自己的本能欲望，“知足”，“寡欲”，“无为”，进而超越自己。 二是吃苦精神。不管是郑扳桥的“难得糊涂”，还是“嚼得菜根，百事可做”，其精髓是，吃苦即福，大智若愚。 三是清贫思想。日本思想家中野孝次的《清贫思想》其实和《瓦尔登湖》道归同途，同样倡导“简朴生活”的生活理念——回归本心、亲近自然，摆脱物欲对心灵的统治。清贫，不是指贫乏，而是从自己的思想和意志出发，保持积极的简单的生活态度……清贫传统的另一方面是和谐、友好地对待自然。 2、慎。 慎，真字前面有心肠，实际上是有所敬畏。是慎独，是内心反思，是一种认真的人生态度和处理事情的能力。其实，人的智慧就在于一个“慎”字上。 3、勤。 人和人的智商不会有太大的差距，每个生命的诞生，都是从亿万个对手中脱颖而出的，可以说都是天才，可是人的差距在哪里呢？ 所谓天道酬勤，上天给予大家同样多的时间，但只把机会给予勤奋之人，因为勤奋之人把时间用到极致。而勤与不勤与人的目标有关。人没有小目标，就不勤快；人没有中目标，就不勤奋；人没有大目标，就没有气势。 4、忍。 什么是隐忍？隐忍就是宽容周围的人，人是在宽容中得以自拔的，而任何事业也都是在宽容中壮大的。之所以难以宽容的原因是，我们经常把要求别人宽容作为自己宽容的前提。其实，真正的宽容，是无条件的、无边界的，否则就是“故作宽容状”。 一个人的生存空间，就在忍与能之间。如果找到了这个空间，人生就有了自由度，这就是我们通常所说的“定位”。

简介 梁启超、胡适力荐！无删改，传忠 书局刻本，权威定本！曾国藩讲透 中国传统做人、做事、做学问的传 世经典！梁启超一天读三遍，一辈 子带在身边的精神支柱！胡适认为 《曾文正公全集》实在是基础限度 的国学经典！传忠书局版《曾文正 公全集》作为底本，简体横排，完 全无删改足本。光绪帝钦定，李鸿 章校刊，李瀚章编撰。曾国藩号称 立功、立德、立言三不朽，其集中 体现就是这套《曾文正公全集》。 全书收录了曾国藩一生主要的学问 精华，从不同的侧面反映了这位他 修身、齐家、治国、平天下的智慧 ，语言平实易懂，同时又蕴含着丰 富的知识和人生心得。全集由当时 数十位学者、名流、官绅编辑而成 ，在原文的基础之上，也进行的大 量的加工和整理工作，力图将曾国 藩的学问传之后世。这一部《全集 由李瀚章、李鸿章兄弟主持编校 ，并由李瀚章亲自写序。参与编校 的人员都是当时一流的文人名士， 包括黎庶昌、沈葆桢、丁日昌、彭 玉麟、刘秉璋等35位。全书包含首 卷一卷，奏稿三十卷，书札三十三 卷，十八家诗抄二十八卷，经史百 家杂抄二十六卷，批牍六卷，文集 四卷，诗集四卷，鸣原堂论文两卷 ，经史百家简编两卷，求阙斋读书 录十卷，求阙斋日记类钞两卷，杂 著四卷，年谱十二卷等。

平生以宋儒义理为主，而于训诂词章二途，亦研精覃思，不遗余力。处功名之际，则师老庄之谦抑；持身型家，则尚禹、墨之俭勤。

曾剃头代表和维护了封建地主的利益，用儒家思想克己复礼思想麻痹群众。最大的地主当然就是满清皇帝了。它就是这样货色。 修身齐家治国平天下，维护的是什么样反动的统治呢，这是提都不会提一句的。怪不得，运输大队长对曾剃头也推崇备至，也把儒家那一套拿出来，和日本帝国主义为了推广其共荣圈尽然是同一个口号和说辞。 毕竟，儒家从来不鼓励人造反，打工人受到压迫和剥削得忍住、别做刺头，两千年来塑造了一种的封建等级意识，为合法的剥削辩经。 该不会，后面还有列宁遇见曾剃头吧