作家榜名著：陶渊明集

亲友频相劝，疑我与时乖。一世皆尚同，何不汩其泥。—陶渊明 01 读陶诗，读来一片神气清爽。 读陶诗，不问世间名利争斗，仅得一片真意。 一个人，不管是进入世俗当官，还是入田园做隐，都仅仅是因为心里这么想就这么做，当官不为功名，隐南山也不为清名。 苏东坡说：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客：古今贤之，贵其真也。” 此种心态，可谓达矣！ 《道德经》里面说：人法地，地法天，天法道，道法自然。 陶渊明任自然，遵其真心，是把“道法自然”还原于生活自身。一粥一饭一壶酒，都是顺其自然。 所以他觉得需要做官的时候，很自然就去做了，也不因为这个就觉得自己不好，想隐居的时候，很自然就隐居了，并不是因为隐居可以换得清名，穷的时候扣门乞食不以为耻，有东西的时候宴客也不知节俭。 这就是陶渊明，一个非常“真”的人。 02 陶渊明有多真呢？ 祖上虽然很有名，是大家族，但是到了陶渊明这里，基本就已经没落了，所以陶渊明家，其实并不富裕。 陶渊明年轻的时候，也很渴望出仕取功名，可是比起功名，他心里更喜欢的是田园的生活，“采菊东篱下，悠然见南山”，这样的生活才是他心里渴望的。 陶渊明几次出仕，据说都是为生活所迫，就好像吃不上饭了，不得不出去工作了，每次出去试了一下，实在适应不了，就离开，回到田园清净一段时间，等到日子又过不下去了，再次出去讨工作。 最后一次出仕，是彭泽县令。 在彭泽县做官是时候，陶渊明连种地的地方都分配好了，哪里用来酿酒，哪里用来做饭，但是做了八十多天，上级准备下来督察。 这个上级，并不是有多厉害，但是陶渊明做得怎么样，全凭他说出来。 更加不幸的是，这次派来督察的人，粗俗傲慢，品味也不高，刚到彭泽县的驿馆，就差县吏去叫县令来见他。 陶渊明虽然不在意富贵功名，但是人家已经来了，见见就见见吧，于是准备马上启程。 不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 见见也没什么，但是还要这么多虚头巴脑的东西，免不得还要虚与委蛇说好话，这下陶渊明可受不了。 《晋书．陶潜传》：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！’义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。” 归去来兮，田园将芜胡不归？ 这个彭泽县令，仅仅只做了八十多天，地里的庄稼还没酿成酒。 03 陶渊明任性吗？ 在今天我们这些人看来，这不仅仅是任性两个字可以形容的，简直就是不知所谓。 我们太容易考虑，不工作了吃不饱（好）饭怎么办？走了被别人看不起怎么办？走了没有房子车子怎么办？ 陶渊明也不是没有想这些问题，他也想了，“量力守故辙，岂不贫与饥？” 但是，贫就贫，饥就饥吧。 比起吃饱饭，“固穷节”更加重要。 其实不仅仅陶渊明知道，辞官归隐，难免生活清贫。 陶渊明归隐之后，看着他明明怀有才华，却生活得如此清贫，邻居都看不下去了，饮酒诗中有一首说： 清晨闻叩门，倒裳往自开。 问子为谁与？田父有好怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。 深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。 邻居找陶渊明喝酒，还劝陶渊明说：衣服破烂居住也不像样，实在算不得一个好的归宿，识时务者为俊杰，整个社会风气就是这样，你何不跟他们一样呢？ 陶渊明回答说：你说得很有道理啊，但我天性如此，实在不能做到与世同，要去做官，那些东西也是能够学到的，但是违背我心，我实在不愿意，所以咱们喝酒可以，劝我的话，就莫要再说了。 陶渊明的真，也在于这里。 他不说做官那些事他学不来做不到，要学也是能学会的，但要改变本心而已。 天性本来如此，要改变天性，他不是做不到，只是不愿意。 04 “贫穷”有时候真的可以检验一个人。 《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 君子即便穷，也要持守气节。 小人一旦穷了，就无所不为。 人性，在“贫穷”面前，全部显露无疑。 就当今社会，很多人在贫富面前，无疑都是“戚戚于贫贱，汲汲于富贵”，但陶渊明却甘于贫困，在他流传下来的一百多篇作品当中，《咏贫士》七首明显就占据着相当的分量。 “竟抱固穷节，饥寒饱所更”。 这是陶渊明的态度，宁愿极寒交迫，也要固穷守节！ 陶渊明为何要这样呢？ 他既不想以此获得名声，那么为何还要这么活着呢？ 钱财富贵确实可以让人吃饱喝足，可是如果获得钱财富贵的方法是自己所不喜欢的，那么这值得吗？ 生活贫困潦倒，看似困难多苦，可实际上守住了内在的圆满和快乐，不用改变自己的内心去做人做事，这难道是不值得的吗？这难道不是更富有的态度吗？ 人的生性禀赋不同，所能适应的东西便不同，有些人攻于名利却不觉得难受，有些人宁愿自耕自种也不愿在人群中获得名声和钱财，这仅仅只是因为生性如此。 我们常说顺其自然，其实顺应自己的本性生活，才是真正的顺其自然。 05 《中庸》里面有一句话说：天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。 什么是天命？ 天命固然是上天的赋予，可是落在我们身上，就是那我们不得不去做的事情，就是我们这一生的意义和缘由。 我们的天命，就是我们的自然。 遵循天命做事，才是自身的“道”，才是一个守住自己真的标志，才是真正的道法自然，因为那就是你，那就是你一生所要达到的。 遗憾的是，每个人都有自己的天命，但最终能够发现天命所在并追随的人，往往寥寥无几，我们被生活的暂时安逸和稳定束缚了，没有勇气去做，没有勇气去改变！ 陶渊明可以说是一个固守真我的人。 他用自身的生活实践告诉我们，贫穷并不可耻，富贵也不值得羡慕，一个人只要过成自己喜欢的样子，真正做到“任真”，那么是穷是富，就都不重要了！ 经常都在说，要努力活成自己喜欢的样子，但是我不得不悲哀地发现，大多数人，连自己喜欢什么都还没来得及思考，就已经被生活的浪潮卷出去了好远，不得不狼狈地收拾生活，还谈什么天命人命，先要跟着别人一样保命才好。 当年渔父曾劝屈原，与浊世一起，不要那么“举世皆浊我独清”； 邻居劝诫陶渊明，疑其与时乖？劝他“何不汩其泥”； 而今我们该如何劝？遇见不与世同行特立独行的人，大概应该这样说他：“想那么多有什么用，能当饭吃吗？能买房买车吗？不如脚踏实地好好赚钱是正事”。 呜呼哀哉！呜呼哀哉！

陶渊明是东晋时期诗人，辞赋家，田园派创始人，也是中古时代的大思想家，他的文学思想是魏晋南北朝时代的重要组成部分，他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感与胸襟抱负的真实，是比较完美的艺术真实，他的思想更接近道家的“天人合一”，一生热爱自然，亲近自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”。他的人生态度，一是不为五斗米折腰，保持自己的人格高洁，二是安贫乐道，躬耕自食，虽贫贱而自得其乐，保持自己精神上的高贵。他年轻时曾有过一段游宦生涯，以为生路，曾做过江州祭酒，也做过镇军刘裕将军的参军，但都因思念家乡，不适应官场氛围，看不惯官员们勾心斗角，阴险狡诈，阿谀谄媚，虚与委蛇，人浮于事的作风，弃官回家，归隐山林，做一个地道的农民，以种田为生，以饮酒作诗为乐。他一生娶了3任妻子，生养了5个儿子，非但无一人天资如他，反而个个呆傻愚钝，天生顽劣，厌恶学习，诗中曰:“白发被两髻，肌肤不复实，虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但念梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”陶渊明一生才学，却后继无人，现实如此残酷，他也只能无奈接受，默默承受苦闷。陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人，几乎篇篇有酒。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。他传世诗歌125首，文章12篇，被后人编辑成《陶渊明集》。每每读他的文章诗词，人们都有一种轻松惬意，怡然自得的感觉。

诗 嬴氏乱天纪1，贤者避其世。 黄绮之商山2，伊人亦云逝3。 往迹浸复湮4，来径遂芜废。 相命肆农耕5，日入从所憩。 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺6。 春蚕收长丝，秋熟靡王税7。 荒路暧交通8，鸡犬互鸣吠。 俎豆犹古法9，衣裳无新制。 童孺纵行歌，斑白欢游诣10。 草荣识节和11，木衰知风厉。 虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有馀乐，于何劳智慧12？ 奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽13。 借问游方士14，焉测尘嚣外？ 愿言蹑轻风15，高举寻吾契16。

读陶集小札：一瓮酒，一篱菊，见天地心 翻开这本墨香浅浅的集子，倒像推开了扇吱呀作响的竹门——门外不是车马喧阗的市井，竟是片缀着晚菊的东篱。那位执锄的先生从书页里抬起头，指尖还沾着南山的泥土，却先递来半盏温酒，说“且坐，听我说说田里的事”。 世人爱他，大抵是爱这份“不管不顾”的通透。明明也做过几任小官，却偏不肯为五斗米弯腰，转头就把官印挂在堂前，扛着锄头回了柴桑。他写“种豆南山下”，也不藏着掖着，直说“草盛豆苗稀”，倒比那些装模作样的田园诗多了几分憨态。你看他笔下的日子，不是神仙幻境，是清晨采菊沾了露，傍晚扛锄带了霞，是邻居送酒来，就着月色喝到微醺——连“环堵萧然，不蔽风日”的窘迫，经他一写，也成了“晏如也”的自在，仿佛清贫里藏着颗亮晶晶的星，越读越觉得暖。 有人说他避世太消极，可细品他的文字，哪有半分颓丧？“刑天舞干戚，猛志固常在”里藏着金刚气，“盛年不重来，一日难再晨”里裹着惜时心，连采菊时偶然望见的南山，都不是逃遁的角落，是他踮脚就能触到的天地。他不写王侯将相的功业，只写檐下的风、杯中酒、窗前的树，却把人生的大道理都揉进了这些细碎里——就像你疲惫时抬头看见的晚霞，没什么大道理，却能让心里的褶皱慢慢舒展开。 读这本集子不用急，最好挑个周末的午后，泡杯淡茶，随手翻开一页。或许你会为他“不为五斗米折腰”的硬气会心一笑，或许会在“衣沾不足惜，但使愿无违”里找到点自己的影子，又或许只是羡慕他能把日子过成诗。其实他哪是在写田园？他是在教我们，如何在喧闹里守住自己的节奏，如何在平凡里品出滋味——就像他种的那些豆，哪怕草比豆盛，也照样守着时节，等着开花结果。 合上书时，窗外的风好像都带了点菊香。原来真正的自在，从不是逃到深山里，而是像这位先生一样，心里装着片南山，走到哪里，都能种出属于自己的东篱。

他一生所好，皆出于天然。不避世，不苦修，反是世间最快乐的人。春山可望，秋水可涉，他最能领略自然之美；一茶一饭，一颦一笑，亦最能感觉人生妙味。世人汲汲于名利，他却在草木荣枯间，听见了天地的歌谣。 可这世间，弱肉强食，目光如炬。你若高调张扬，便成他人猎物；唯有低调弱小，方得片刻安宁。这道理，他懂，却不愿全然屈从。他望向远处，想起曾晳的理想：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。那该是何等宁静的时光，令他日夜思量。 可惜时代不同了。那般情形，如今只能是缥缈的愿望。他坐在自己的屋里，目光所及，竹树苍翠，芍药花开，本是好景，却添了几分寂寥。床头有素琴，无心抚弹；浊酒喝了一半，剩下一半，也无情绪喝干。远古那美好的时代，早已逝去不返，如今只能在他的向往中，偶尔闪现。 时光流转，他渐渐长大，也渐渐明白：这短短百年，世人看得太重，争分夺秒，生怕一事无成，总盼着活着被人尊重，死后被人纪念。可得福不易，易来的是祸害。与佳人相会的绮念，算了吧；还是唱唱那些正经的歌诗，守住一点真诚，放下一切思虑。 他的梦想，便奔走于大荒，徘徊在天际——不为名，不为利，只为在这一片天然中，寻得灵魂的安放。

💚💛💙陶渊明，晋宋时期的诗人、辞赋家、散文家。 生平经历 - 早年经历：陶渊明出生于东晋哀帝兴宁三年（365年），浔阳柴桑人，出身没落仕宦家庭，是晋大司马陶侃曾孙，8岁丧父，受母亲孟氏教导读书识字，少年时曾仗剑出游。 - 出仕与归隐：29岁起开始出仕，先后担任过州祭酒、桓玄幕府职、镇军将军刘裕参谋、江州刘敬宣建威将军府参军、彭泽令等职。因看不惯官场黑暗，41岁时，他毅然辞去彭泽令，写下《归去来兮辞》，从此彻底归隐田园。 - 晚年生活：归隐后，陶渊明经历了火灾等困境，生活贫困，但仍坚持躬耕自资，教授生徒，讲习诗文。63岁时，他写下《自祭文》，同年11月去世。 思想内涵 - 儒道融合：既钦敬曾祖陶侃的积极进取，又赞赏外祖孟嘉的冲淡自然，思想中融入了儒道两种精神，前期渴望进取，后期则毅然归隐，与官场决裂。 - 崇尚自然：反对矫饰，提倡率性而为的生活态度，主张顺应自然，追求“真”与“自然”的境界，其生死观也体现了顺应自然的思想，不惧死亡。 文学成就 - 诗歌：今存125首，多为五言诗，从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。饮酒诗以《饮酒》20首为代表，借“醉人”语态揭露社会黑暗等；咏怀诗以《杂诗》12首、《读山海经》13首为代表，抒发归隐后有志难骋的苦闷等；田园诗数量最多、成就最高，如《归园田居》等，表现了对田园生活的热爱等。 - 文章：现存文章有辞赋3篇、韵文5篇、散文4篇，共计12篇。辞赋中的《归去来兮辞》是其辞官归隐与上流社会公开决裂的政治宣言；散文《桃花源记》描绘了乌托邦式的理想社会，《五柳先生传》则塑造了一个高洁脱俗的隐士形象。 文学影响 - 开创田园诗派：陶渊明是田园诗的开创者，以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，直接影响到唐代田园诗派 。 - 树立诗歌典范：他创造了平淡自然的诗歌意境，用新鲜活泼的内容给四言诗注入新生命，发展了五言咏怀组诗，为后人树立了诗歌艺术的更高标准。

空山夜万籁俱寂 读读陶渊明 忘了我 还记得 南山 东篱菊 飞鸟相与还 在随顺的大道里 温习时光清浅 且听暮春的清风 蒲公英正开放 畦中蔬正鲜长 那些网上的巧言令色 一种是为了利 另一种是为了快乐快乐嘴 世风如何 惟自我品味 呵呵 世态丑恶 没啥改变

我从李一冰的苏传上溯而来，微读关于陶渊明的书不多，没有传记，也许是按世俗的眼光，未有彪炳可记。 苏轼于诗，自视颇高，向不专主一家，但至步入中年，贬谪黄州后，开始偏爱陶诗起来，“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。”苏轼从黄州，惠州到海南，和尽陶诗。苏传中多处提及苏轼极为推崇陶渊明。苏轼认为陶渊明不食官粟，弃官而去，田园放歌纵酒，都是自己心向往之而未能做到的。 一，有冲破世俗的想法和勇气。 天下熙熙，皆为利来，皆为利往。大部分人忙于手头算计，难以意识到心灵的田园将芜。意识到的，又有绝大多数难以真正回归自然，回归的，又大多难以坚持。 归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 二，开创了田园牧歌的新流派 老子弃官归隐，青牛而去；庄子辞相不受，经营荆园，是陶子的前师。陶子没有讲道德经，南华经那样的春秋大道，而是不遗余力的描写田园生活的美好。陶子将南楚老庄具象化，扬弃了北鲁孔孟的束缚。因而写出： 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟念旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。 陶子在长年隐居的生活中，能够常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。因此在饮酒之五诗中，能写出悠然的田园诗歌。 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 又能观自然之微妙： 郁郁荒山里，猿声闲且哀。 悲风爱静夜，林鸟喜晨开。 三，人生相伴诗与酒 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。千古的诗人，几乎都与酒有缘。许是在成年人的世界中，酒是通往另一个世界的入口。如梁昭明太子萧统言“有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。” 饮酒十四写的就比较有意思。 故人赏我趣，挈壶相与至。 班荆坐松下，数斟已复醉。 父老杂乱言，觞酌失行次。 不觉知有我，安知物为贵？ 悠悠迷所留，酒中有深味。 李一冰言陶子是个孤独而又贫困的隐士，他的诗作，不但生前无人重视，即使身后，自晋末至南朝，都还未曾受到应有的评价。如钟嵘《诗品》虽称其诗，但却将它列为“中品”。 陶诗受到普遍的重视，须至唐代开始。大诗人李白、杜甫对于陶渊明诗的风格，予以最早的揄扬；白居易特别重视渊明高洁的人品，寄以无限的敬慕；王（维）、孟（浩然）、韦（应物）、柳（宗元），都曾摹拟过陶诗，但他们只是欣赏他，没有研究他。 到了宋朝，陶渊明研究突然出现了高潮。据文献记载，赵宋一代，编刻陶集达十七种以上，论及陶渊明作品的诗话和笔记，有七十余种之多，此与宋朝文风崇尚平淡，当然有密切的关系。 放眼今日之世界，美式田园，西部牛仔，瑞士乡村，俄罗斯西伯利亚，处处都有陶诗的影子。梭罗的瓦尔登湖，泰松的西伯利亚贝加尔湖，写的都是与天地精神之往来。 诗酒田园歌，未来是流浪宇宙歌。

还会再次阅读的。 陶公子，用了一生，才在田园自洽 读书笔记： 人生无根蒂，飘如陌上尘； 分散随风转，此已非常身 贵贱贤愚，莫不营营以惜生 夏日抱长饥，寒夜无被眠。 造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁 衣食当须纪，力耕不吾欺。 情通万里外，形迹滞江山。 君其爱体素，来会在何年 数面成亲旧。 常善粥者心，深恨蒙袂非。 嗟来何足吝，徒没空自遗。（陶公子虽不为五斗米折腰，但是可以吃嗟来之食的hhh） 宁固穷以济意，不委曲而累己。 既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻? 山泽久见招，胡事乃踌躇？ 直为亲旧故，未忍言索居。 栖栖世中事，岁月共相疏。 愿君取吾言，得酒莫苟辞 形迹凭化往，灵府长独闲 闲静少言，不慕荣利。 不觉知有我，安知物为贵？ 存生不可言，卫生每苦拙。 诚愿游昆华，邈然兹道绝。 与子相遇来，未尝异悲悦 立善常所欣，谁当为汝誉？ 甚念伤吾生，正宜委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。 衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱。 岂无他好？乐是幽居。朝为灌园，夕偃蓬庐。 昔我云别，仓庚载鸣；今也遇之，霰雪飘零 《拟挽歌辞三首》 一 有生必有死，早终非命促。 昨暮同为人，今旦在鬼录。 魂气散何之？枯形寄空木。 娇儿索父啼，良友抚我哭。 得失不复知，是非安能觉？ 千秋万岁后，谁知荣与辱？ 但恨在世时，饮酒不得足。 《读山海经十三首》 一 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢然酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海图》。 俯仰终宇宙，不乐复何如？ 酒能祛百虑，菊为制颓龄。 如何蓬庐士，空视时运倾 眷眷往昔时，忆此断人肠。 敛襟独闲谣，缅焉起深情。 栖迟固多娱，淹留岂无成 宇宙一何悠，人生少至百。 岁月相催逼，鬓边早已白。 若不委穷达，素抱深可惜。 人生似幻化，终当归空无。 山涧清且浅，遇以濯吾足 人生若寄，憔悴有时。 悲日月之遂往，悼吾年之不留。 亲戚或馀悲，他人亦已歌。 死去何所道？托体同山阿 总角闻道，白首无成。 归园田居（二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，对酒绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽 提壶接宾侣，引满更献酬。 未知从今去，当复如此不？ 中觞纵遥情，忘彼千载忧。 且极今朝乐，明日非所求 老夫有所爱，思与尔为邻。 愿言诲诸子，从我颖水滨 今日天气佳，清吹与鸣弹。 感彼柏下人，安得不为欢？ 清歌散新声，绿酒开芳颜。 未知明日事，余襟良已殚。 吁嗟身后名，于我若浮烟。 慷慨独悲歌，钟期信为贤 日月不肯迟，四时相催迫。 觞弦肆朝日，罇中酒不燥。 缓带尽欢娱，起晚眠常早。 孰若当世士，冰炭满怀抱。 百年归丘垄，用此空名道 杨公所叹，岂惟常悲：杨朱所感叹的，不是常人之所悲。杨公，指杨朱。杨朱因为世道多歧而悲伤。《淮南子·说林训》:“杨子见逵路而哭之。”逵路，多分岔的歧路。 《答庞参军并序》 相知何必旧，倾盖定前言。 有客赏我趣，每每顾林园。 谈谐无俗调，所说圣人篇。 或有数斗酒，闲饮自欢然。 我实幽居士，无复东西缘。 物新人惟旧，弱毫多所宣。 情通万里外，形迹滞江山。 君其爱体素，来会在何年？ 既来孰不去，人理固有终。 居常待其尽，曲肱岂伤冲？ 迁化或夷险，肆志无窊隆。 即事如已高，何必升华嵩？ 陶渊明一向注重精神存在的质量，淡然于生死。 忽忘天，《庄子·天地》:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。 《移居二首》 一 昔欲居南村，非为卜其宅。 闻多素心人，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 弊庐何必广，取足蔽床席。 邻曲时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 二 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思； 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将不胜 ？无为忽去兹。 衣食当须纪，力耕不吾欺。 ​

冯志论杜甫的时候，是以老杜、陶公对比参照来分析，他评论说，陶渊明是“真正的儒家”。作为儒家的陶渊明，出世入世于他不是一个选择题，而只是人生的无奈。仕途不顺，归隐田园，自得其乐，虽然充满了人生的豁达，可是字里行间都能读出来，陶公天下为己任的志向从来没有弃绝。