蒙田随笔

断断续续读完此书，是因为作者有的观点我不认同。但读到有的段句会让人深思。最喜欢这句：“我阅读，只是为了取悦自己；我学习，不是为了研究，只是为了接受知识的教诲，学习如何享受人生，如何安然离去。”

如果容许我再过一次人生，我愿意重复我的生活。因为，我向来就不后悔过去，不惧怕将来。——蒙田

尼采说过，蒙田“提升了活在世上的喜悦”，而法国文学评论人夏尔·奥古斯丁·圣勃夫则建议我们至少要每晚都读一页蒙田。 挑了一个最简单的版本，好读是好读，但是读完了好像什么都没记住，等等再尝试下全版本吧。 蒙田，1533-1592，法国思想家、散文家、哲学家，出身法国贵族，37岁时继承了父亲的领地，度过了十年读书、思考、写作的生活，创作出不朽的三卷《随笔集》，被誉为"欧洲近代散文之父"。简直人间理想。

以生活在现代的我的眼光看去，书中选的这些随笔，折射出一位彼时的思考者对于生活中人们常困扰、迷惑、争论、质疑问题的理解。虽然历经数百年世风变迁，其中有些观点已落下风，甚至某些观点带着个人的俏皮——甚至是难以理解，但阅读这些私人随笔（不是为给任何人看而写，只是随兴而作），依旧能给我们以智慧的启迪，如金钩般钓出我们自己的理解。文风有趣，旁征博引，值得试读。

评判他人对很多人都很容易，但是自我的剖析却少有人能如此深入。

一本随时开始和结束的小书，蒙田，在16世纪的法国作家，也是蒙田的西方论哲学论或是人生论。但更喜欢梁漱溟东方哲学的《朝话》觉得也可以整理出来参照一番。以下皆是给自己深省的小部分摘录。 论悲伤： 痛苦到了极点，终于哭成了声。--维吾尔 能够说出有多灼热的火，它就只能算作温火。--彼特拉克 小悲则言，大悲则静。--塞涅卡 我很少受到这种强烈情感的牵制。我的知觉生来迟钝，理性又在一天天将它束缚起来。 论闲逸： 没有确定目标的灵魂最容易迷失，正如常言道，无处不在就等于无所不在。--塞涅克 它就像一匹脱缰的野马，自由驰骋在茫茫草原上。我们的大脑在闲逸之时，必会充斥着种种杂乱无章的思绪，重重幻觉交织缠绕在一起，比它思考一件事还要多想一百倍。我开始拿笔一一记录下这些怪诞且愚蠢的行为，以便随时能够观察细想，单元日后自觉惭愧。 论欺骗： 倘若真理和欺骗都只有同一副面孔，我们甚至可以与它们和平相处；因为我们只需要毫不怀疑地把撒谎者的话反过来理解就好。只是，谎言的面孔有成千上万副，我们根本无法辨认。 毕达哥拉斯派的人认为，善是确定、清晰且有限的，而恶则是模糊不定、无限的。抵达目标的路只有唯一一条，可是偏离目标的路则不计其数。 论恐惧： 恐惧这种情感比死亡还要痛苦难熬，事实已经证实了这一点：因无法忍受恐惧的煎熬而投河自尽、自寻短见的人比比皆是。 论友谊： 只有当年龄和性格达到成熟牢固之时，才能够正确完整地判断友谊。 我们平常所称的友谊，无非就是指出去某种机缘或某种利益，彼此心灵相通而建立起来的密切往来和友善关系。而我在此要说的友谊，则是指相互融合的心灵，彼此间完美地结为一体，连用以链接的纽带都消隐其中。倘若说出喜欢他的原因，我会感觉不知如何表达，只好这样回答：因为那是他，因为这是我。 对于思想健康者，什么也比不过一个令人愉快的朋友。--贺拉斯 论节制： 世间很多美好的东西一经我们的手触碰过，就会变得格外丑陋，似乎我们的手指尖总带着某种邪气。如若我们怀着过分热切的欲望将品德收入囊中，那么结果只会使它在我们口袋中变成种种恶行。 我们在人为地将我们的命运弄得更悲惨。--普罗佩斯 我们应该享受的乐趣，总是会被自己时而愚笨时而创新的智慧冲淡和磨灭。在此同时，它还会制造某种美妙而又令人兴奋的假象，是我们无法辨认真伪，想尽手段掩饰丑恶或对其美化。 论人与人的差别： 万事万物衡量其价值的标准皆为自身的品质，唯有人是例外。 君王们相马常常将马盖住，以免头俊脚软之马，以它华美的外表，迷惑购马的君王。 壶内本就不净，将它装满，无异于空无一物。 他看不清欲望应有的界限，不懂得真正的快乐止于何处。--卢克莱修 论睡眠： 即使有人不睡也活了很久。 论年龄： 有些时候，身体先衰于心灵；也有时，心灵先衰于肉体；我所知道的许多人，他们的头脑都比肠胃和腿脚衰老的更早，而这种现象越是不明显，自己就越察觉不到，危害性也就越大，在我看来生命实在是脆弱，漫长的一生中将会无意中触礁多少次啊。 论良心： 它像一名侩子手，手举一根无形的鞭子不断地抽打我们。--尤维纳利斯 作恶者最受作恶之苦。正如蜇了人的胡蜂，受害更深的是自己，因为它至此永远失去了那根蜇人的刺。 内心充满希望，还是布满恐惧，完全取决于良心的判断。--奥维德 论身体力行： 针对推理与学问这两种能力，即便我们有意给予其最大的信任，我们已不足以抵达行为的极限，我们的灵魂还须历经现实的考验和实践的锻炼，才能够坦然面对人生的艰辛历程；否则，一旦遭遇某种突发事件，我们的灵魂就会束手无策，无以应对。 一个人不是只拥有一种品质就能够让人踌躇满志，他还必须同时记得自身的弱点和缺陷，最后还不要忘记人生只是一场虚妄的梦。 只有苏格拉底曾经严肃探究过上帝的教诲-人要自知，只有通过这样的研究才会发现，能接受自己对自己的批评和贬低，才称得上是贤人。也只有勇敢的剖析自己，才能算作自知。 论自命不凡： 让人们感到骄傲的原因有两点：一是把自己看得太重，二是把别人看得太轻。 在事情尚未开始前，我便会首先预想到它的各种失败可能，准备好足够的耐心与平静的心情，温和的去接受、对待可能出现的情况。当我遭受挫折或面临危险时，我想的更多的是如何把这个难题想得多么事不关己、无关紧要，而不是一味地逃避或抱怨。 灵魂的高贵在于毫不忌讳的说出自己的爱与恨，能理智直率地判定一件事，永远追求真理，经得起任何拷问和反对意见。诚实是构成美德的首要条件。 不管一个人多么低贱或无能，身上总会有一处发光点；也不管你把自己的优点隐蔽的多么深藏不露，总会别人挖掘出来，真正正义善良的人，是逻辑清楚、不迂腐不陈旧的人，是随时做好一切准备的人。 至于我对自己的评价，我认为它们在肆意妄为、坚持不懈地攻击我的弱点和短处。的确，就像我对其他每件事情做出判断一样，这是我提高自己判断力的一种方法。人们经常观察别人的一举一动，可我却更喜欢把视线停留在自己内部，让目光长久地在内心深处巡视。大部分人吧目光放在远处，而我只看到自己的内心，对自己进行探索和体验。 倘若有人评判什么是最美的东西，那么当之无愧的就是整个一生和一切行为中所具有的稳定性；但是倘若你为了模仿别人而抛弃自己原有的特色，你就不能算是拥有了稳定性。 许多人本身展示出来的东西并不恶劣，搁在它原本的位置上也是好的，可偏偏对它们的使用不恰当，选择不慎重，也不加以限制，还夸夸其谈的让人无法理解，让自己变得更为愚蠢和滑稽。 论勇敢： 对于一个没有任何才华、满身都是缺点的人来说，我认为什么事他都有能力完成，唯独做不到条理、节制和坚定。观察一个人平常的所作所为，不留痕迹地注意她每天的行踪，这才是正确判断一个人的方式和依据。 论父子相像： 心中不再有畏惧，言语中不再有沮丧，哲学就该满足了！胳膊略微变形有什么关系，只有思想和灵魂毫不扭曲就足够了。哲学的培育对象并不是什么其他人，而是我们自己。哲学的培育不在于改变外在，而是改变我们的本质。 要说哪个人真的有价值，我们去看他平日的言行举止，为人态度，看他对待爱情、争吵、娱乐、婚姻、饮食、工作持家、做事等方面。 万物皆有差异，这就是宇宙最普遍的原则和品质。

随笔小册子，包含作者的遐思妙想，处处引经据典，别有风趣。虽然不够学院派，很多论题的讨论不够严谨，观点也不明晰，思想不够深邃，但是在蒙田的字句见漫游，不失为一次快乐的出行。 我还是习惯于直接写疑惑或者分歧： 1.“不是很广泛，但尽可能深入。” 这与卡萨诺瓦完全相反，与李小龙的“be water”或者“无心”原则也是处处相反的，后文也说什么“超脱”也是不好的，这与咱们古代哲学也是相悖的（可能是我的误解）。 2.“对于思考的人，生活是一出喜剧。” 伏尔泰的话，反驳的例子太多，就不一一枚举。 3.“如果你朋友命令你杀掉你的女儿，你会这么做吗？”我会回答：“我愿意。”因为如此回答并不代表我会这么做，我从不怀疑自己的意志，也不会怀疑朋友的意志。 亚伯拉罕杀子献祭，但蒙田却省掉了宗教英雄与伦理英雄的选择，简直是耍赖和胡来。 4.书中讲到婚姻有关内容时，说到丈夫死后，妻子陪葬的内容，作者赞扬其虔诚、庄严。 这些话使我想起了19世纪法国作家凡尔纳在《八十天环游地球》里的情节，他们解救了那个印度女人。这里体现了时代的进步、观念的转变。 直到最后《论读书》才感觉到蒙田的书还挺对我胃口的哈哈哈哈哈哈哈

前后思想比较矛盾，一方面说下棋虚度光阴，一方面又举例及时行乐。 另外书籍引经据典的多，表达自己观点立论的少。 当然局部还是有一些精彩见解，比如论节制篇、论读书篇。 总体很一般。

虽然还没读完，但我想先说自己的评论：其实不管科技怎么发展，人类总归要回归自然的，人类的终极目的地还是自然，在这个过程中会有很多产物，但也会很快被替代消失，人类在经济物质和科技发展方面是无止境的，但只有自然是不可控的，自然就是顺其自然，不要过多约束，不要过多改造

欧洲思想宝库，散文之父，思想家蒙田的自我剖析之作。蒙田的很多观念都远远超出了所处的时代，本书精选十二篇，主题集中，话题广泛，包含分析自身缺点、抵制生活陋习、培养高尚友谊、寻找个人的读书方法等等。