马克斯·韦伯思想肖像

“如果我有子女，我要告诉他们，在这个时代，人应该适应一切，并准备应付一切，因为人不能指望将来。我还要说，人不应该依赖一切可以被剥夺的东西，而应该试图获得只要在世就不会失去的东西：毅力、精力、知识和谨慎。”(韦伯)

本书是对韦伯思想的一个总括，着重点不在于韦伯生平，而在于讨论韦伯的主要学术主张，分析其各种主张之间的逻辑关系。透过本书可以发现，韦伯思想的核心要点在于对西方现代性的探索，也就是对西方何以走出中世纪这一关键问题的探索，进而论及其迥异于传统社会和其他非西方社会的独特气质。 就韦伯对西方历史与文化的熟稔程度而言，韦伯命题具有独特的思想魅力。不同于20世纪前后的一众思想家，韦伯对西方现代性的剖析没有停留于某种单一视角，而是提出了诸如理性化、官僚主义、入世禁欲主义、法理型统治和科层制等一系列命题，故其总能引发各类研究者的共鸣。 与此同时，韦伯对西方现代性的研究是在同其他非西方文化和社会的对比参照中完成的。这种对比一方面具有一定的深度，例如韦伯的儒教研究透过分析二手文献，比较恰切地把握了中国社会结构数千年相对不变的特征。然而在另外一方面，韦伯的儒教研究高度依赖其时汉学家的资料，对儒教传统进行切割式解读，凸显出明显的西方中心主义。

这本书不好懂，不过至少对韦伯的思想内容描个大致的轮廓。 韦伯思想上的贡献主要包含两方面：一是思想文化上的，韦伯力图找出社会发展过程中，精神文化因素在其中扮演的角色及地位。包括新教伦理，以及对中国的儒教和道教、印度的印度教及佛教、中东基督教源头的研究，都力求找出不同的思想因素对历史的影响和塑造作用。 在对这几个宗教的研究当中，韦伯大致划分了入世的禁欲主义（儒教）、出世的禁欲主义（新教）、入世的神秘主义（道教）和出世的神秘主义（印度教）几种思想类型，从而引申出这几种类型所在的不同社会模型及其中人们的行为模式。《新教伦理与资本主义精神》算是这个研究一个顺水推舟的结论，可算是集大成之作。 然而，其实，韦伯的结论并不重要，个人感觉韦伯最大的魅力还在于其论证的过程，或许逻辑并不一定过硬，但条条的论据却是洞察力的体现。 韦伯第二方面的贡献是社会制度的理论。韦伯将社会的政治体系划分为三个类型：卡里斯玛（个人魅力）型，传统型和法制型，并说明了这几种模型的形成过程和主要特点。所有社会政治的模型都是这三种类型的组合。 韦伯关于社会模型的定义已成为分析国家政治的基准。从这方面看，韦伯在社会政治学的贡献甚至超过思想文化上的。

值得反复看呀。宗教那块云里雾里。李强老师说他读韦伯的《中国的宗教：儒教与道教》很多次，每读必有新意。边说边拿出来自己贴满小纸条的旧书。

对韦伯众多庞杂著作的逻辑梳理。

韦伯是我们了解现代社会的一盏探照灯！

清华大学推荐书目，读起来！ 以前从不知道有韦伯这个人，相信很多人也不知道，因为自己本身看的书单转向社会学，很巧的就是知道了这本书。 韦伯早期作为律师，在书中宗教社会学著作做了大方向的研究，韦伯的统治类型学及法律社会学的阐述，让我联想到《人类简史》（思维多少有点跳脱），在我看来，我觉得两本书的共同之处是从宏观的社会学角度去思考。 这本书很耐磨，需要很多前期阅读铺垫才能理解明白，作为一个理科生，可能就蜻蜓点水吧哈哈。

知识的进步虽然为人们所渴求，但不能解决生存抉择的需求问题，而马克思和韦伯则是这方面的榜样。

真的是太难懂了，好多地方如读天书，不过如果可以还是推荐大家看看，至少能够打开视野、开阔思路。

这是一本研究韦伯的书，相当于读书笔记加人物传记。高于读书笔记之处在于作者的梳理，书中交代，韦伯由于研究领域太广，类似于中世纪全才型大家，而很多研究并不深入，没来得及梳理时就撒手人寰了，因此单独就某一本书来解读韦伯都有失偏颇。对于中国读者来说，我们只有慨叹，马克思理论已经很大影响力了，他却可以专注自己的兴趣超越之，不会被扣帽子打棍子，不会受处分，中国知识分子什么时候才有那样的自由？